Чтение онлайн

прописным истинам, таким, как отказ от дел, ведущих к смерти, вера в Бога, уче­ние об очистительных обрядах и о возложении рук, воскре­сение

мертвых и вечный суд. Так мы и поступим, если на то будет Божья воля.

Ведь если люди, однажды озаренные све­том, вкусили небесного дара и стали

сопричастны Святому Духу, и на себе испытали доброту Божьего Слова и

духов-

5. с воплем и плачем - вероятно, во время Гефсиманской молитвы. Спасти

Его от смерти, и был услышан за Свое благоговение - греческий текст

допускает иное понимание: «спасти Его от смерти из-за страха [перед

смертью], и был услышан». $. Об этом - возможно, в самом общем смысле: «Об этих ве­щах» или в смысле: «О первосвященстве Христа». Но греческий

оригинал допускает и иное понимание: «О нем» (о Мельхиседеке) или «О Нем»

(о Христе как Первосвященнике подобно Мельхиседеку). ь. сведений о

Хрис­те - возможно понимание: «слов Христа». Дел, ведущих к смерти -

дослов­но: «мертвых дел»; возможно понимание: «пустых дел» (ср. .-, ).

6. Под очистительными обрядами, вероятно, понимаются еврейские

ритуаль­ные омовения, которые могла практиковать часть христиан.

6. духовные силы грядущего века - вероятно, чудеса, сопровождавшие

пропо­ведь Радостной Вести в ранней Церкви. Такие чудесные события

указыва­ли на близость Божьего Царства.

. Мф .-46; Мк .- ; Лк . .
– 5. Пс .; Евр . 5.- Кор .; Петр . 6.- Евр .-27; Иак

Hebr-Rev.p6549407.02.2005, 13:15

Письмо евреям .–.

ные силы грядущего века, но затем отпали, то их уже невоз­можно привести

заново к раскаянию, потому что они, во вред себе, опять распинают Божьего

Сына и выставляют Его на посмешище. Так земля, которая впитывает частые

дожди и рождает урожай на благо тем, кто ее обрабатывает, получает от Бога

благословение. Но землю, производящую лишь чер­тополох и терновник, признают негодной и проклятой, ко­нец ее — сгореть в огне.

Однако, дорогие мои, мы, хотя и говорим так, убеждены, что вы находитесь

в лучшем положении и стоите на пути к спасению. Бог справедлив и

поэтому не может забыть ваши дела и ту любовь, которую вы проявили во имя

Его, служив и служа святому Его народу! Мы желаем, чтобы каждый из вас

проявил такое же усердие до конца, то есть до испол­нения надежды,

чтобы он не обленился, а последовал при­меру тех, кто, благодаря вере и

стойкости, получает в на­следие обещанное Богом.

Когда Бог дал обещание Аврааму, то Он, поскольку нет ни­кого выше Его, поклялся Самим Собой. Он сказал: «Я щед­ро благословлю тебя и дам тебе

множество потомков». И таким образом Авраам благодаря стойкости достиг

обещан­ного. Люди ведь обычно клянутся тем, кто выше их, и клят­вой

подтверждается конец любого среди них раздора. Вот почему Бог скрепил

Свое обещание клятвой, пожелав еще яснее показать тем, кто получит

обещанное, что воля Его неизменна. И эти две неизменные вещи, в которых

Бог не может солгать, служат для нас, бежавших под Его покров, источником

великой бодрости и побуждают крепко держать­ся той надежды, что у нас

перед глазами. Надежда эта — словно якорь для души, крепкий и надежный, который вхо-

6. во вред себе - возможно понимание: «собственными руками» или «в себе».

Распинают - вероятно, в том смысле, что становятся на сторону врагов

Христа, Его распявших, или даже символически отождествляются с ними.

Выставляют Его на посмешище - распятие считалось позорной казнью. б. Ср.

также Рим .. Ваши дела и ту любовь - в некоторых рукописях: «труд

вашей любви» (ср. Фес .). Святому Его народу - см. прим. к Деян ..

6. две неизменные вещи - клятва Бога и обещание, данное Им Аврааму.

6. Быт . - б. Евр .- 6. Быт . 6. Быт .; Сир

. б. Исх . 6. Числ .; Цар . 6. Лев .-, ,

Hebr-Rev.p6549507.02.2005, 13:15

.–. Письмо евреям

дит внутрь святилища, за завесу, куда Иисус, Предтеча наш, вошел ради

нас, став, подобно Мельхиседеку, Первосвящен­ником навеки.

7 Ведь этот самый Мельхиседек, царь Салима, священник Все­вышнего Бога, встретил Авраама, когда тот возвращался после разгрома царей, и

благословил его, и Авраам уделил ему деся­тую часть всей добычи. Имя

его, во-первых, переводится как «царь, несущий справедливость», а

во-вторых, он еще и царь Салима, то есть «царь, несущий мир». У него нет

ни отца, ни матери, ни предков, у жизни его нет ни начала, ни конца.

Упо­добленный Сыну Бога, он остается священником навсегда. Вы только

посмотрите, сколь велик должен быть тот, кому сам патриарх Авраам дал

десятую часть отборнейшей до­бычи. Потомков Левия, исполняющих службу

священни­ков, Закон обязал облагать десятиной народ, то есть своих

братьев, хотя они потомки Авраама. А этот, хотя и не из рода Левия, взял

десятину с Авраама и благословил его, уже имевшего обещание от Бога. Вне

всякого сомнения, толь­ко меньший может получать благословение от

большего. Тем более, что десятину получают люди смертные, а там ее

получил человек, о котором Писание свидетельствует, что он жив. И Левий, получая десятину, сам был, так сказать, обложен десятиной, которую он

уплатил через Авраама. Ведь Мельхиседек встретил его, когда он еще не

родился и был, так сказать, еще внутри своего предка.

6. за завесу - в иерусалимском Храме было две завесы: одна отделяла

внеш­нее святилище от внутреннего, а вторая - Святое (Место) от Святого

Свя­тых (Самого Святого); здесь имеется в виду вторая, самая важная

завеса, за которую мог зайти только первосвященник раз в году, в День

Искупле­ния (Лев .), переосмысленная как вход в небесное святилище.