Чтение онлайн

228. Упом. соч., I, 191-192. Об отношениях к р.-католикам, с которыми мы находимся в ближайшем соприкосновении, см. беседу покойного архиеп. Херсонского Никанора: «Беседа о том, есть ли что еретическое в латинской церкви» (СПб., 1889).

229. Athanas., «Orat. III contra Arianos» [Migne, s. g., t. 26, col. 321-468]. — Euseb., hist. eccl. 1. VII, c. 6 [Migne, s. g., t. 20, col. 645-648]. — Cyrill. Hierosol., «Procatechesis» [Migne, s. g., t, 33, col. 332-365].
– Tertull., «De bapt.» с. 15, «De pudic.» с. 12, 19… «De praescript.» с. 12 [Migne, s. l., t. 1, col., 1216 и 1217; t. 2, col. 1001 и 1002; 1017-1020; col. 25, 26]. — Clem. Alex., «Strom.» 1. I [Migne, s. g., t. 8, col. 685-929]. — Cyprian. epist. 73, ad Jubajan., ep. 71, ad Quint. [Migne, s. l., t. 4, col. 412 и col. 408-411]. – Optat Milev., c. Parmen. 1. II [Migne, s. l., t. 11, col. 883-1104].

230. Кто были эти еретики, см. в толковании 47-го Ап. правила ниже.

231. «Православное исповедание Кафолической и Апостольской церкви восточной,» ч. I, отв. 103.

232. «Прав. испов.,» ч. I, отв. 102.

233. «Прав. испов.,» ч. I, отв. 102.

234. Толкование Зонары этого правила (Аф. Синт., II, 62).

235. Николаиты допускали употребление идольских жертв и имели искаженное понятие о Боге и творении. Симониане — последователи Симона волхва — учили, что ангелы сотворили мир, что Симон явился на Синайской горе в образе Отца, во время Тиберия явился в образе Сына и сошел на Апостолов в образе Св. Духа. Менандриане учили, что Менандр, основатель секты, — спаситель, посланный высшею, неведомою силою, и что всякий, крестившийся во имя его (Менандра), становится бессмертным. Керинфяне учили, что мир сотворен без ведома Бога, и что от Иосифа и Марии родился Иисус; Христос же сошел на Иисуса после крещения в виде голубя, который после страданий Иисуса отлетел обратно. Евиониты считали Иисуса Христа простым человеком, отрицали учение ап. Павла и считали весь закон Моисея необходимым для каждого христианина. Walch, Historie der Ketzereien (Leipzig, 1762.) , 110 и сл., 158 и сл., 167 и сл., 185 и сл., 247 и сл.

236. Hefele, «Conciliengeschichte» (под заглавием: Ketzertaufstreit), I, 104 и сл.

237. ф. Синт., V, 614-615.

238. ichler, «Geschichte der kirchl. Trennung» (M"unchen, 1865), II, 107.

239. Ср. А. Серафимов, «О принятии неправославных христиан в православную церковь» (см. «Труды киевской дух. Академии,» 1864, №№ 7 и 8) (отдельно: Сергий, еп. Вятский, «О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в православную церковь.» Вятка, 1894).

240. Ср. архим. Иоанна толкование 47-го Ап. правила в упом. соч., 1,195.

241. Аф. Синт., II, 64.

242. Толкование этого правила Вальсамоном (Аф. Синт., II, 64).

243. Origen., «Comment. ad Rom.» 1. 6, c. 6 [igne, s. g., 14, col. 1067-1069]. — У гностиков, против которых направлено это правило, Ириней упоминает формулу крещения, которая в лат. переводе гласит так: in nomen incogniti Patris omnium, in veritatem matrem omnium, in descendentem in Jesum, ad unitionem, et redemptionem et communionem virtutum («Contra haereses,» 1. I, с. 21) [cp. греч. Migne, s. g., t. 7, col. 661). — Тертуллиан («De baptis.» c. 15) [Migne, s. l., t. 1, col. 1216] примечает: non debeo in illis agnoscere, quod mihi est praecoptum, quia non idem Deus et nobis et illis, nec unus Christus, id est idem. Ideoquo nec baptismus unus, quia non idem.

244. «Прав. испов.,» ч. I, отв. 103; Посл. вост. патр., чл. 16; Номоканон при Б. требнике, пр. 201, 204

245. Ignat., epist. ad Smyrn. n. 8 [Migne, s. g., t. 5, col. 713]. — Tertull., «De bapt.» c. 17 [Migne, s. l., t. 1, col. 1217-1220]. — Dionys. Areop., «De hierarch. eccl.» c. II, n. 11, 7 [Migne, s. g., t. 3, col. 392-421].
– Ambros., «De myst.» c. III, n. 8., «De sacram.» III, 1 [Migne s. l., t. 16, col. 391 и col. 431-433]. — Hieronym., «Adv. Lucif.» c. 4 [Migne, s. l., t. 23, col 157-158]. — Epiphan., «Haeres.» VII, 34; LXXIX, 3, 7 [Migne, s. g., t. 42, col. 744, 745, 749, 752. и t. 41, col. 205]. — ugustin., «De civitate Dei,» XXII, 18 [Migne, s. l., t. 41, col. 779, 780].

246. Tertull, «De baptis.» с. 17 [Migne, s. l., t. 1, col. 1217-1220]. — Cyrill, Hierosol., «Catech.» XVII, n. 35 [Migne, s. g., t. 33, col. 1009]. — Epiphan., «Haeres.» LXXIX, 4 [Migne, s. g., t. 42, col. 745]. — Апост. пост., VIII, 28.

247. «Прав. испов.,» ч. I, отв. 103; «Посл. вост. патр.,» чл. 16; Номоканон при Б. требнике, 204 прав.; Hieronym., «Adv. Lucif.» с. 9: Baptizare, si tamen necessitas cogit, scimus etiam licere laicis [Migne, s. l., t. 23, col. 165] Ср. Tertull., «De baptis.» с. 17 [Migne, s. l., t. 1, col. 1217-1220].

248. Никифора Испов. 51 пр.

249. Origen., «Comment. ad Rom.» c. 6 [Migne, s. g., t. 14, col. 1067-1069].

250. Приведем только несколько свидетельств из латинской церкви. Sacramentarium Gregorii Magni предписывает: Baptizet sacerdos sub trina mersione, tantum S. Trinitatis semel invocans, ita dicendo: baptizo te in nomine Patris, et merget semel, et Filii, et merget iterum, et Spiritus Sancti, et merget tertio. — Sacramentarium Ambrosianum Медиоланской церкви в отделе de modo ministrandi baptis. предписывает: Immersionis modus. cum antiquissimi in S. Dei ecclesiae instituti ritusque sit, idemque in ecclesia Ambrosiana perpetuo retentus: ab ea mergendi consuetudine recedinon licet, nisi imminens mortis periculum instet, tumque vel aquae infusione vel aspersione ministrabitur, servata illa stata baptizandi forma. Известный схоластик Дунс Скот (Comment. in IV sentent dist. 3. qu. 4) пишет: Excusari potest minister a trina immersione, ut si minister sit impotens, et si unus magnus rusticus, qui debet baptizari, quem nec potest immergere, nec elevare. Такое предписание находим даже в начале XVII века: Baptizet sacerdos infantem sub trina immersione… Ego te baptizo in nomine Patris, et mergat semel, et Filli, et mergat iterum, et Spiritus Sancti, et mergat tertio (Sacra institutio baptizandi. Cadomi. 1614). Многочисленные свидетельства об этом отцов и учителей церкви, как восточных, так и западных, см. у митр. Макария, «Догм. богосл.,» § 203. Ср. толкование этого правила у архим. Иоанна, упом. соч., I, 197-198).

251. См. в задрском богосл. журнале «Истина» (II, 365-366) ответ на вопрос: «допустимо ли крещение через обливание?.»

252. Ср. архим. Иоанна толкование 12 Неокес. пр. (упом. соч., I, 369).

253. Pichler, «Geschichte der kirchl. Trennung.» I, 228 и сл., II, 107 и сл. а о нынешних отношениях II, 300-304.

254. Iren., «Contra haer.» , 27, 28 [Migne, s. g., t. 7, col. 687-691]. — Clem. Alex., «Strom.» III, 12, V, 1 [Migne, s. g., t. 8, col. 1177-1192 и t. 9, col. 9-29]. — Epiphan., «Haer.» XLVI, XLVII [Migne, s. g., t. 41, col. 836-856]. — Euseb., «Hist. eccl.» IV, 29, V, 13 [Migne, s. g., t. 20, col. 400, 401 и col. 460, 461].

255. Epiphan., «Expos. fidei,» c. 22 [Migne, s. g., t. 42, col 825-829]. — Ambros., «Serm.» 61 [Migne, s. l, t. 17, col. 728, 729]. — Hieronym., «Comm. in ep. ad Ephes.» [Migne, s. l., t. 26, col. 439-554]; — «Adv. Lucif». с. 4 [Migne, s. g., t. 23, col. 157-158].

256. Аф. Синт., II, 72.

257. Иоанн Постник называет ап. Павла , Spiritus sancti hospitium et receptaculum (Suiceri, Thesaurus, II, 559).

258. См. «Архиерейское поучение пресвитеру при рукоположении,» составленное Платоном, епископом Бачским, перевел И. Д. (Нови Сад, 1892) стр. 18. См. и 144 пр. в Номоканоне при Б. требнике (изд. А. С. Павлова).

259. Аф. Синт., II, 73.

260. Аф. Синт. II, 690.

261. Symeonis Thessalon. archiep., «De sacris ordinationibus» [Migne, s. g., t. 155, col. 363-4]; «De sancto unguento» (там же, col. 249-252). Ср. в русском переводе «Писания св. отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию прав. Богослужения.» СПб. 1856, т. II, 91, 92.

262. Аф. Синт., II, 39-40.

263. Аф. Синт., II, 73.

264. В славянской Кормчей (1, 15) имеется к этому правилу примечание, в котором говорится о необходимости извергнуть клирика, если не престанет оскорблять пресвитера или диакона. В Синопсисе Аристина, послужившем основой Кормчей, нет этой прибавки.

265. Аф. Синт., II, 74.

266. Аф. Синт., II, 74.

267. о (Аф. Синт., V, 544-550).

268. Упом. изд., стр. 21, 36-44. Ср. и всю I часть кн. «О должностях пресвитеров приходских» (упом. изд., стр. 10 и сл.).

269. Аф. Синт., II, 75. Ср Синт. Властара, , 7 (Аф. Синт., VI 211 и сл.).

270. В русской Книге правил, в 59-м Ап. правиле, вместе с епископом и пресвитером упоминается еще и диакон. О диаконе не упоминает ни Аф. Синтагма, ни Кормчая. Но это вошло в Книгу правил по всей вероятности, из . sive Pandectae Беверегия, что является совершенно правильным, так как диаконы собственно, вместе с пресвитерами и под наблюдением епископа, и должны были исполнять распоряжения епископа о помощи бедным, как об этом сказано в 41-м Ап. правиле.