Чтение онлайн

271. Так говорит Вальсамон в толковании этого правила (Аф. Синт. II, 77).

272. , замечает Зонара в толковании этого Ап. правила (Аф. Синт., II, 77). Канонической книге противополагается апокрифическая, а подлинной — ложно озаглавленная .

273. Tertull., «Adv. Marcion.» 5, 1 [Migne, s. l, t. 2, col. 468-470]; «Apolog.» 21 [Migne, s. l, t. 1, col. 391-404]; «De patientia,» c. 14 [Migne. s. l., t. 1, col. 1270, 1271]. – Irenaei, «Contra haereses,» I, 20 et al. [Migne. s. g., t. 7, col. 653-657]. — Clem. Alexandr., «Stromat.» II, 9, III, 9, 13, VII, 13 et al. [Migne, s. g., t. 8, col. 976-981, col. 1165-1169, 1192-1193; t. 9, col. 512-517]. — Epiphan., «Haeres.» 5, 4. 26. 8. 28, 3. 30, 14. 16. 39, 4. 47, 1. 50, 1. 51, 7. 61, 1. 62, 2. 63, 2 et al. [Migne, s. g., t. 41, col. 201, 341, 380, 429, 432, 669, 849, 881, 900, 1040, 1052, 1064].

274. Ср. J. A. Fabricius, «Codex pseudepigraphus Veteris Testamenti collectus, castigatus, testimoniisque, censuris et animadversionibus illustratus.» Hamb. 1722; его же, «Codex apocryphus Novi Testamenti collectus, castigatus, testimoniisque, censuris et animadversionibus illustratus.» Hamb. 1703; J. C. hilo, «Codex apocryphus Novi Testamenti Fabriciani, e libris editis et manuscriptis collectus, recensitus notisque et prolegomenis illustratus.» Lips. 1832; Tischendorf, «De Evang. apocryphorum origine of usu.» Hagae, 1851. См. Herzog, «Real-Encykloр"adie» (1 Aufl.), XII, 300 и сл., Wetzer und Welte, Kirchenlexikon (2 Aufl.), I, 1036 и сл.

275. О некоторых из упомянутых апокрифов см. «Христ. Чтение» 1871 г., I, 43 и сл. Кроме некоторых новозаветных, упоминается и несколько ветхозаветных апокрифов в толковании этого Ап. правила в Пидалионе (изд. 1864), стр. 76-78. Но этим далеко не исчерпываются все апокрифические сказания из Ветхого и Нового Завета. Ср. И. Порфирьев, «Апокрифические сказания о ветхоз. лицах и событиях» (Казань 1873) и – «…о новоз. лицах и событиях» (СПб. 1890), и др. И. Смирнов, «Апокриф. сказания о Божией Матери и деяниях св. Апостолов» в «Прав. Обозрении» 1873, кн. 4. См. перечень других апокрифов и литературы о них, между прочим, в «Прав. богословской энциклопедии,» изд. . . Лопухина, СПб. 1900, т. I, столб. 930-936.

276. Ср. Номоканон в XIV титулах, XII, 3 (Аф. Синт., I, 265-268), где упоминаются законы греко-римских императоров против апокрифов и книг, не содержащих чистого православно-христианского учения. Название апокрифических некоторые книги получили от самих еретиков, вследствие того, что они, выдавая свои книги за апостольские, утверждали, что только они одни сохранили их тайн (, modo abdito, abscondito, secreto), и что для всех остальных эти книги были неизвестны. Отцы и учители церкви называют этим именем вообще все книги, подложные или искаженные лжеучителями. См. арх. Иоанна в толковании 60-го Ап. правила, прим. 275 (упом. соч., I, 206-207).

277. Chrysostom., in I Tim., hom. XVII, n. 2 [igne, s. g., t. 62, col. 592-594].

278. Epist. LXVIII ad clerum et plebes in Hispania consistentes de Basilide et Martiali episcopis:… cumque alia multa sint et gravia delicta quibus Basilides et Martialis implicati tenentur, frustra tales episcopatum sibi usurpare conantur, cum manifestum sit ejusmodi homines nec Ecclesiae Christi posse praeesse nec Deo sacrificia offerre debere; maxime cum jampridem nobiscum et cum omnibus omnino episcopis in toto mundo constitutis etiam Cornelius collega noster sacerdos pacificus ac justus, et martyrio quoque dignatione Domini honoratus, decreverit ejusmodi homines ad poenitentiam quidem agendam posse admitti, ab ordinatione autem cleri atque sacerdotali honore prohiberi. [Migne, s. l., t. 3, col. 1031].

279. Аристин, толкуя это Ап. правило, прибавляет в конце толкования: «Но если кто-либо, до принятия христианства , впал в какой-либо из упомянутых грехов, но затем крестился и после крещения проводил жизнь безукоризненно, — таковой принимается беспрепятственно в клир» (Аф. Синт., II, 79).

280. Между прочими: Трофима, Фортуната, Василида, Марциала. Epist. LII, LV, LXIV, LXVIII. Относительно отпавших от церкви, Киприан писал папе Стефану: contra altare unum atque divinum sacrificia foris falsa ac sacrilega offerre conati sint, eos quoque hac conditione suscipi cum revertuntur, ut communicent laici, et satis habeant, quod admittuntur ad pacem, qui hostes pacis extiterint; nec debere eos revertentes ea apud nos ordinationis et honoris arma retinere, quibus contra nos rebellaverint. Oportet enim sacerdotes et ministros, qui altari et sacrificiis deserviunt, integros atque immaculatos esse [Migne, s. l., t. 3, col. 1049].

281. Толкование Вальсамона этого правила в Аф. Синт., II, 80.

282. Tertull., «Apolog.» c. 9 [Migne, s. l., t. 1, col. 314-327]. — Clem. Alexandr., «Paedag.» III, 3 [Migne, s. g., t. 8, col. 577-592]. — Minut. Fel., «Octav.» с. 38 [Migne, s. l, t. 3, col. 355-357]. — Origen., «Contra Cels.» lib. VIII [Migne, s. g., t. 11, col. 1521-1632]. — Euseb., «Hist eccl.» V, 1 [Migne, s. g., t. 20, col. 408-432]. О том, что на западе воспрещалось христианам употреблять в пищу morticinia, свидетельствует, между прочим, папа Григорий III (ок. 731 г.), который в своих canones poenitentiales предписывает наказания тому, qui morticinia comederit. См. прим. Беверегия к этому Ап. правилу (II, Annot., . 32).

283. В нашем требнике есть специальная молитва о скверноядших. См. и 131-е правило Номоканона при Б. требнике (изд. А. С. Павлова, стр. 128).

284. Упом. соч., I, 210-211.

285. Согласно с Аф. Синтагмой (II, 81-85), у автора в сербском подлиннике 64 пр. = 65 Книги правил, 65 пр. = 66, 66 пр. = 64. (Ред.)

286. Ignat, ep. «Ad Philipp» [Migne, s. g., t. 5, col. 1005-1016]. — Epiphan., «Expos. Fidei,» 4, «Haeres.,» XLII, § 3 [Migne, s. g., t. 42, col. 780, 781 и t. 41, col. 697-700]. — Socrat, «Hist eccl.» V, 22 [Migne, s. g., t. 67, col. 625-645]. — Sozom., «Hist. eccl.» VII, 19 [Migne, s. g., t. 67, col. 1473-1480]. — Tertull., «De jejun. adv. Psych.» c. 14 [Migne, s. l., t. 2, col. 973, 974]. — Тот же Тертуллиан в сочинении «De corona militis» говорит об обычае, что по субботам нельзя поститься: harum et aliarum ejusmodi disciplinarum si legem expostules Scripturarum, nullam invenies: traditio tibi praetendetur auctrix, consuetudo confirmatrix, et fides observatrix (c. 4). [Migne, s. l., t 2. col. 80].

287. Аф. Синт., II, 84-85. Ср. Ignat., «Ep. ap Magnes…» [Migne, s. g., t. 5, col. 661-673]. — Euseb., «Hist. eccl.» III, 27 (Migne, s. g., t. 20, col. 273]. — Socrat., «Hist. eccl.» V, 20, VII, 4 [Migne, s. g., t. 67, col. 620-621; 745]. — Пост в субботу воспрещается (кроме Великой субботы) и в «Православном исповедании,» ч. I, отв. 88.

288. В Книге правил это правило объясняется так: «Степень разрешения поста во дни воскресный и субботний определяется в церковном уставе, и состоит обыкновенно в том, что разрешается вино, елей и принятие пищи по литургии, без продолжения неядения до трех четвертей дня» (упом. изд., стр. 33).

289. См. выше сноска №182.

290. Аф. Син., II, 82.

291. Аф. Син., II, 83.

292. См. выше сноска №182.

293. Аф. Синт., II, 84.

294. «Обручение есть память и возвещение хотящего быти брака» (Кормчая, гл. 48, гр. 1). Это перевод из Прохирона импер. Василия Македонянина и его сыновей — Константина и Льва (между 870 и 879 г.); в Прохирон вошло это из законодательных кодексов Юстиниана, где сказано: Sponsalia sunt mentio et reprommissio nuptiarum futurarum (Digest XXIII, I, 1. Cod. V, 1. Ср. и Basilic. VI, I, 1. 2, 1. 2).

295. Это предписание Трулльского Собора в главном перешло и в сборники греко-римских гражданских законов: в Эклогу Льва Исаврянина и Константина Копронима (741 г.) и в Прохирон, а из этих сборников в Кормчую (гл. 49, гр. 16, 11; гл. 48, гр. 39, 68).

296. Аф. Синт., II, 87.

297. Аф. Синт., II, 88.

298. Подтверждение этому находим позднее у канонистов. См. Иоанна Китрского 1-й и 2-й канонический ответ архиеп. Константину Кавасиле и кан. ответы Димитрия Хоматиана тому же Кавасиле (Аф. Синт., V, 403, 430). В книге митр. Михаила «Православна србска црква» (Биоград, 1861, стр. 211-213) напечатан церковный обряд, по которому римско-католический священник принимается в клир православной церкви. Относительно того, как смотрит р.-католическая церковь на рукоположение, совершенное в православной церкви, см. Nic. Nilles S. J., «Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis» (Oeniponte, 1885, vol. I, p. 96-110), где приводится декрет Sancti Officii от 29 сент. 1666 г.: Ordinatos a schismaticis (а это были православные) non esse reordinandos, sed tantum egere dispensatione super irregularitate, juxta Constitutionem Clementis VIII (р. 110).