Чтение онлайн

327

Ibid. О «страхе перед толпами» у Лебона см.: Moscovici S., op. cit., 1981. P. 74 eq.

328

Это ницшеанское выражение верно характеризует проект Лебонa. Cp.: Nye R.A., op. cit., 1975. P. 64 sq; Barrows S., op. cit., 1990. P. 149 sq.

329

О многообразном интеллектуальном влиянии бестселлера Лебона см.: Moscovici S., op. cit., 1981. P. 81 sq.

330

Le Bon, op. cit., 1925. P. 1–9.

331

Le Bon, ibid. P. 19.

332

Ibid.; в том же духе: Sighele S., 1892. P. 94.

333

Ibid.; в том же духе: Sighele S., 1892. P. 94.

334

Lambelin, 1937. P. 7–9; о сравнении с книгой М. Жоли см: Rollin H., op. cit., 1939, reed. 1991. P. 229–230.

335

Lambelin, 1937. P. 2.

336

Lambelin, 1937. P. 5.

337

Le Bon, op. cit., 1925. P. 84.

338

Lambelin, ch.III. P. 27.

339

Lambelin, ch.24. P. 150, 153.

340

См.: Mosckovici S. La psychologie des foules а l’origine du fascisme// Olender M. (ed.). Pour Poliakov. Le racisme, mythes et sciences. Bruxelles: Complexe, 1981. P. 277–288; Hirschman A.O. Deux siecles de rhetorique reactionnaire (1991) // tr. fr. P. Andler // P.: Fayard, 1991. P. 45 sq., 88 sq.

341

Поскольку французские версии «Протоколов» были переведены с русского (обратный перевод) или с английского языка в 1920 г., то вполне вероятно, что пассажи, посвященные манипулированию толпами, могли переводиться с использованием лексики и формул вульгаты, вышедшей из бестселлера Лебона. Это рассуждение не исключает ни сильную, ни слабую гипотезу.

342

Lambelin, ch. I. P. 12–13.

343

Le Bon, op. cit., 1925. P. 26 sq.

344

Le Bon, op. cit., 1925. P. 52 sq.

345

Le Bon, op. cit., 1925. P. 162 sq.

346

Le Bon, op. cit., 1925. P. 84 sq.

347

Le Bon, op. cit., 1925. P. 84 sq.

348

Le Bon, op. cit., 1925. P. 84 sq. cм. также: Le Bon, op. cit., 1894, 15e ed., 1919. P. 15 sq. (пример «современных уравнительных идей»).

349

Le Bon, op. cit., 1925. Р. 84, 85.

350

Le Bon, op. cit., 1925. Р. 88.

351

Lambelin, ch. V. P. 39.

352

Lambelin, ch. V. P. 39., ch.I. P. 4–5; о сопоставлении с «Диалогом» М. Жоли ср.: Rollin H., op. cit., 1991. P. 229. Cp.: Le Bon. Psychologie du socialisme. P.: Alcan, 1998, preface. P. V. P. 475.

353

Le Bon, op.cit.; 1925. P. 4

354

Lambelin, 1937, ch. II. P. 17. Роллен выдвигает правдоподобную гипотезу, в соответствии с которой к написанию этого пассажа подтолкнули некоторые сочинения Эли де Циона (op. cit., 1991. P. 41) против дарвинизма; ср.: Cyon E. de. Dieu et Science. Essai de psychologie des sciences. P.: Alcan, 1910. P. 269 sq.).

355

Lambelin, ch. I. P. 11–13; ch. III. P. 28–29; Le Bon, op. cit., 1925. P. 49, 50, 85 sq., etc.

356

Lambelin, ch. II. P. 17.

357

Lambelin, ch. II. P. 17., ch. XXII, XXIV.

358

Le Bon, op. cit., 1925. P. 164.

359

Lambelin, ch. II. P. 17.

360

Lambelin, ch. II. P. 165.

361

Lambelin, ch. II. P. 166.

362

Lambelin, ch. II. P. 90–91.

363

Lambelin, ch. II. P. 103. см.: Le Bon. Psychologie du socialisme, op. cit., 1898. P. 476: «утверждение, повторение, заражение и престиж».

364

Le Bon, op. cit., 1924. P. 104.

365

Lambelin, 1937, ch. I. P. 11–12.

366

Cp.: Moscovici S., op, cit, m 1981. P. 11–12 (о видимости логической взаимосвязи); о привлекательности для масс видимой связности см.: Arendt H. The Origines of Totalitarianism (1951), IIIe partie // tr. fr. J.-L. Bourget, R. Davrcu et P. Levy // Systeme totalitaire. P.: Le Seuil, 1972. P. 78.

367

См.: Le Bon, op. cit., 1925. P. 121. В 1894 г. Лебон писал: «Век упадка для богов, учреждений и догм всегда начинался в тот день, когда они становились предметом дискуссии» (op. cit. P. 156).

368

Le Bon, op. cit., 1925. P. 4.

369

Ibid. P. 7. Как установлено, Адольф Гитлер прочитал в переводе на немецкий язык «Психологию толп» (Psychologit der Massen, 2-e изд., 1912) и почерпнул оттуда идеи для выработки своей концепции пропаганды, вплоть до того, что парафразировал текст Лебона в «Майн кампф» (I, гл. VI, II, гл. XI; о соответствующих пассажах см.: Hitler A. Mon Combat. P.: Nouvelles Editions Latines, 1934. P. 180–181). О влиянии Лебона см.: Stein A. Adolf Hitler und Gustave Le Bon // Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, № 6, 1955. P. 362–368; Maser W. «Mein Kampf» d’Adolf Hitler (1966)//tr. fr. A. Vandervoorde// P.: Plon, 1968. P. 102 sq.; Nye R.A., op. cit., 1975. P. 179; Moscovici S., op. cit., 1981. P. 93–93, 143–144. Можно упомянуть «свидетельство» Германна Раушнинга – его книгу «Гитлер мне говорил» (1-е немецкое издание – 1939 г., новое [французское] издание, пересмотренное и дополненное: Rauschning H. Hitler m’a dit. P.: LGE, 1979, ch. XIV, § 2: «Le secret de la domination des masses». P. 281–287); здесь мы находим формулировки Лебона, переписанные в стиле «Майн кампф». Ее автора, последователя и популяризатора Лебона (Maser W., 1968. P. 103), можно рассматривать как прилежного ученика «Сионских мудрецов»; см., в частности: Stein A. Adolf Hitler, Schuler der «Weisen von Zion». Karlsbad, 1936; Blank R. Adolf Hitler, ses aspirations, sa politique, sa propaganda et les «Protocoles des Sages de Sion». P., 1938; Arendt H. The Origines of Totalitarianism (1951), IIIe partie, tr. fr., 1972. P. 85–86; Maser W., 1968. P. 245 sq. Эхо этой истолковывающей гипотезы мы находим в книге Раушнинга «Гитлер мне говорил»: «Когда в давние времена я прочитал «Протоколы сионских мудрецов», они меня потрясли. […] Они[ «Протоколы»] вели меня вплоть до малейшей детали. Эти «Протоколы» научили меня огромному количеству вещей. Я всегда многому учился у [своих] противников» (с. 317–318 фр. издания). На вопрос «Что же вы взяли в “Протоколах сионских мудрецов?”» Гитлер якобы ответил: «Политическую интригу, технику, конспирацию, революционное разрушение, искусство скрывать, обманывать, организацию. Разве этого недостаточно?» (с. 321) Признание выглядит здесь слишком красивым (для антифашистской пропаганды того времени), чтобы не быть, по меньшей мере, «причесанным» Раушнингом…

370

Le Bon, op. cit., 1925. P. 97–103.

371

Bertrand I. La Franc-maconnerie, secte juive. P.: Bloud, 1905. P. 46.

372

Bertrand I., op. cit. P. 46–47 (подчеркнуто автором). Мысль о том, чтобы свести к «иудейской секте» все остальные «гнусные секты, расчищающие путь Антихристу», была набросана в «письме капитана Жана-Батиста Симонини», которое аббат Баррюэль якобы получил от него в 1806 г. (вероятно, это была фальшивка, одна из первых версий мифа о иудео-масонском заговоре; см. Cohn N., op. cit., 1967. P. 31 sq. Мысль эта будет распространяться во второй половине XIX в. с помощью множества памфлетов, имевших более или менее ученый вид. Среди самых заметных памфлетов, которых можно рассматривать в качестве предшественников «Протоколов»: Mousseaux G. des Le Juif, le judaisme et la judaisation des peuples chretiens. P.: Plon, 1869 (по инициативе А. Розенберга эта книга была переведена на немецкий язык в 1920 г., в момент мирового запуска «Протоколов»); Chabauty. Les Juifs, nos maоtres! P. – Bruxelles – Geneve: Societe generale de Librairie catholique, 1882; Meurin L. La Franc-Maconnerie, synagogue de Satan. P.: Retaux, 1893. См.: Rollin H., op. cit., 1991. P. 346 sq., 594 sq.; Cohn N., op. cit., 1967. P. 48 sq. Данный мотив мы находим в официальном католическом преподавании в 1920-е и в 1930-е гг.; например, в «Учебнике католической социологии» преподобного отца Альберика Беллио, новое, «дополненное и обновленное» издание которого вышло из печати в 1927 г.: этот автор, рассматривая «социальные язвы», прежде всего говорит о «религиозной болезни»: «Ее живыми переносчиками и постоянными двигателями являются два людских типа […]: 1) еврей; 2) приверженец секты. Таковы две антирелигиозные, а значит, антисоциальные силы, в особенности воплощающие сегодня дух, противный Христианству. Следовательно, против него выступают: 1) враждебная раса (Израиль); 2) враждебная секта (франкмасонство). Торжество этой расы и этой секты проистекает из торжества безбожия в целом. Царствие атеизма одновременно влечет за собой царствие Иудейства и Масонства, которые суть бедствия-близнецы. Первое из этих бедствий, как кажется, с давних пор господствует над вторым и управляет им (op. cit. P.: Lethielleux, 1927. P. 329).