Чтение онлайн

373

Bertrand I., op. cit. P. 48.

374

Bertrand I., op. cit. P. 48.

375

Bertrand I., op. cit. P. 48.

376

Arendt H. Sur l’antisemitisme [The Origins of Totalitarianism. N.Y., 1951, 1e partie] //tr. fr. M. Pouteau// P.: Calmann-Levy, 1973. P. 235–236. Проницательную критику теории Арендт и, в частности, ее концепции отношений между антисемитизмом и мобилизацией «черни» см.: Aron R. L’essence du totalitarisme selon Hannah Arendt (1954) / Commentaire, vol. 8, n 28–29, fevrier 1985. [P. 416–425]. P. 417–49.

377

Arendt H., ibid. P. 236. См. также с. 207–208, где Арендт, говоря об этих двух конкурирующих мифах, отсылает читателякпрекрасному тексту Д. Алеви: Halevy D. Apologie pour notre passe // Cahiers de la Quinzaine, n 10, avril 1910.

378

Rollin H., op. cit., 1939, reed. 1991. P. 356 («Как кажется, все указывает на то, что «Протоколы» были изготовлены в Париже в 1897 г. или в начале 1898 г. …»); Cohn N., op. cit., 1967. P. 106. Тем не менее см.: Charles P. Les Protocoles des SagesdeSion // Nouvelle Revue theologique, t. 65, n 1, 1938. P. 76 (относительно упоминания «президентов, имевших в своем прошлом какой-то скрытый порок, какую-нибудь «Панаму «…») [ed. Lambelin, ch. X. P. 64]; Однако Эмиль Лубе был избран президентом Республики 18 февраля 1899 г. О тексте П. Шарля см.: Taguieff (dir.). Les Protocoles… t. II, 1992. Но Лубе являлся председателем совета министров в 1892 г., как раз тогда, когда в центре внимания французского общественного мнения находилась панамская афера (см.: Rouanet G. Les Complicites du Panama. P: A. Savine, 1893), затем, в марте 1896 г., был избран председателем Сената; отсюда следует, что намек на «Панаму» отнюдь не означает того, что «Протоколы» были якобы составлены после 1899 г. (см.: Rollin H., op. cit., 1991. P. 355–356: Curtiss J.S., op. cit., 1942. P. 34–35: Cohn N., op. cit., 1967. P. 105). О контексте см.: Bouvier J. Les Deux scandalos de Panama. P.: Julliard, 1964: Marrus M.R. Les Juifs de France a l’epoque de l’affaire Dreyfus. L’assimilation a l’epreuve [1971] [tr. fr. M. Legras] P.: Calmann-Levy, 1972. P. 53, 156, 160, 179, 198.

379

Meurin L. La Franc-Maconnerie, synagiogue de Satan. P.: Retaux, 1893. P. 196; см.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 52–54; Pierrard P. Juifs et catholiques francaises. P.: Fayard, 1970. P. 111. Подробнее о лексической истории полемических антииудео-масонских образований см.: Lovsky F. Antisemitisme et mystere d’Israel. P.: A. Michel, 1955. P. 334 sq.: «иудейско-масонский» (Пужено де Муссо, 1869 г.), «иудео-масонство» / «иудео-масонский» (м-р Жуэн, 1912 г.) и т. д.; Angenot M. La Parole pamphletaire, op. cit. P. 126 sq. Превращение в обычное явление этого способа клеймения последует за широким распространением «Протоколов» в 20-е и 30-е гг.; в 1953 г. А. Костон писал: «Когда монсеньор Жуэн, видный прелат, основатель «Международного журнала тайных обществ» (RISS), пустил в ход в 1912 г. это выражение – иудео-масонство, он не мог предположить, что данная абстрактная формула превратится однажды в живую реальность, будет воплощена в организации одновременно еврейской и масонской, какой являлась уже «Лига прав человека», но с еще более выраженными еврейскими и масонскими чертами: в «Международную лигу против антисемитизма» (LIGA). (Coston H. Une organisation judeo-maconnique: la LIGA //Les Documents Maconniques, n? 3, decembre 1943; reed.: P.: La Librairie Francaise, 1986. P. 854. О началепубликации журналаRISS монсеньором Жуэном 1 января 1912 г. см.: Poulat E. Integrisme et catholicisme integral, op. cit., 1969. P. 280–281.

380

Drumont E. Plaies d’Egypte (23 fevrier 1898) / Almanach de la «Libre Parole» pour 1899. P.; La Libre Parole, s.d. [fin 1898]. P.23. Вот почему «миф о еврейском заговоре характеризует современный христианский антисемитизм в гораздо большей степени, чем обвинение в богоубийстве» (Lovsky F., op. cit., 1955. P. 334). Заметим, что Копен-Альбанчелли, автор книги «Еврейский заговор против христианского мира» (P.: La Renaissanse Francaise, 1909), в период до 1912 г. часто употреблял выражение «иудео-масонский»; см.: Race juive? Ou nation juive?. P.: La Renaissance Francaise, 1910. P. 3.

381

Il caso Dreyfus // Civilta cattolica, 5.02.1898. См. по этому вопросу: Rollin H., op. cit., 1939, reed. 1991. P. 351–353; Poliakov L., op. cit., 1980. P. 75–76. Об антиеврейской пропаганде на страницах Civilta cattolica De Felice Renzo. Storia degli ebrei italiano sotto il fascismo. Turin, 1961. P. 37 sq.; Cohn N., op. cit., 1967. P. 51–52; Poliakov L., op. cit., t. IV, 1977. P. 52, 75 sq. Журналист Альбер Моннио, ученик Дрюмона, писал относительно Второго сионистского конгресса (Базель, конец августа 1898 г.): «Нам нет необходимости говорить, что наши симпатии завоеваны этим проектом (сионизмом), одно лишь изложение которого свидетельствует об истинности наших утверждений, касающихся непрерывности еврейской расы, какими бы ни были окружение […], ее неассимилируемости». Моннио добавляет: «Я глубоко убежден в том, что именно на последнем так называемом сионистском конгрессе был отдан приказ евреям подняться на всемирное вооруженное восстание ради Чертова острова [места заточения Дрейфуса], и задаюсь вопросом, какой заговор они могут еще сплести. Что евреи могли бы делать в еврейской нации? Ведь ворон ворону глаза не выклюет» (Monniot A. Le congres sioniste // La Libre Parole, 31 aout 1898).

382

Нилус С.А., op. cit., М., 1917 (новое, расширенное издание книги «Великое в малом»; 2-е, пересмотренное издание содержит текст «Протоколов» [1905] под новым названием); ср.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 71, 73; см. ниже, библиография «Протоколов».

383

Нилус С.А., op. cit., 1917 [С.88–89], цит. по: Gohier U. Protocols… 1920, introduction. P. 10; см.: Cohn N., op. cit., 1967. P. 73 (частичный французский перевод, несколько отличающийся от данного пассажа).

384

Нилус С.А., op. cit., 1917, цит. по: Cohier U., ibid. P. 10–11; см. комментарии Н. Кона: ibid. P. 73–74.

385

Poncins L. de [1897–1976]. Les Juifs, maоtres du monde. P.: Editions Bossard, 1932. P. 55; в том же духе: Petit H.-R. L’Emancipation des Juifs en France. P.: Editions Nouvelles (Institut des Questions juives), 1940. P. 51.

386

Lazare B. L’Antisemitisme. Son histoire et ses causes. P.: Chailley, 1894; Kadmi-Cohen. Nomades. Essai sur l’ame juive. P.: Alcan, 1929. Следующее произведение Кадми-Коэна, «Государство Израиль» (P.: Kra, 1930), профессиональные антисемиты проигнорируют (это страстная речь в защиту сионизма).

387

Sombart W. Die Juden und das Wirtshaftsleben. Munich-Leipzig, 1911 (2e ed., 1920); Les Juifs et la vie economique (1911)//tr. fr. S. Jankele-vitch//P.: Payot, 1923. Леон де Понсен в большей части своих трудов цитирует эту книгу Зомбарта. Но распространители «Протоколов» также использовали академическую легитимность экономиста-социолога; см., например: Rosenberg A. Die Protokolle der Weisen von Zion… op. cit., 1923. P. 35; Heekelingen A. de Vries. Israel… op. cit., 1937. P. 102–103.

388

Poncins L. de., op. cit., 1932. P. 45; та же цитата в книге: Poncins L. de. La Mysterieuse international juive. P.: Beauchesne, 1936. P. 179.

389

Lazare B. L’Antisemitisme… P.: Documents et Temoignages, juin 1969, 200 р.; рецензию на это переиздание см.: Lectures Francaises, n 146, juin 1969. P. 27–28.

390

Lazare B., op. cit., 1969. ch. XIII. P. 168–169; см. также: ch. XV. P. 192 (этот последний пассаж приблизительно цитирует Л. де Понсен, op. cit., 1932. P. 47; op. it., 1936. P. 179–180).

391

Lazare B., ibid. P. 169.

392

Парадигмой этого разоблачения явилось обвинение в адрес «Сионских мудрецов» в том, что они финансировали большевистскую революцию (банкир Якоб Шифф, банк «Кун, Лоэб и компания»); см.: Laqueur W., op. cit., 1965. P. 89–90; Cohn N., op. cit., 1967. P. 131. О роли Бориса Брасоля, одного из «перьев» Генри Форда в 1920 г., в разработке этого стойкого пропагандистского мифа см. выше. Л. де Понсен намекал на эту роль в 1932 г. (op. cit. P. 64–66; cp.: Gohier U. Protocoles… 1925. P. 137–140, 205–206, 210–211, etc. См. также ниже «Хронологию с комментариями».

393

Poncins L. de., op. cit., 1932. P. 7–9 (мы не исправляем орфографию имен собственных). Намеки на еврейскую организацию убийства царской семьи (в ночь с 16 на 17 июля 1918 г.) встречаются в ряде комментариев, сопровождающих «Протоколы»; в этих комментариях оно интерпретировалось как ритуальное преступление. См.: Gohier U. Protocoles… 1925. P. 1970198; Fry L., op. cit., 1931. P. 143–149. О мифологизации убийства в «доме Ипатьева» (в Екатеринбурге, небольшом сибирском городе) см.: Rollin H., op. cit., 1939, reed. 1991. P. 68–103; Laqueur W., op. cit., 1965. P. 91–92; Cohn N., op. cit., 1967. P. 120–122 («Именно убийство царской семьи […] послужило исходной точкой для всемирной карьеры «Протоколов», с. 120; незадолго до своей смерти императрица получила и частично прочитала книгу Нилуса в издании 1917 года и начертила свастику в своей комнате «дома Ипатьева»; два факта, в высшей степени символические и легко поддающиеся эксплуатации).