Чтение онлайн

находятся на противолежащих участках круга, потому что они взаимосвязаны.

Ангелы и демоны — это не столько реальные существа, сколько наши идеалы и

страхи, поскольку Колесо на самом деле представляет собой карту человеческого

ума. Человек занимает положение посредине, т. е. в левой части Колеса, и

только из этого положения можно перейти к состоянию Будды, стать Буддой.

Поэтому рождение в человеческом мире считается необыкновенной удачей, но его

не следует путать с физическим событием появления ребенка в мир, ибо пока ты

не воспринял свою собственную человечность, до тех пор ты не “родился в

человеческий мир”.

*Перевод Блиса в [17].

240

ственного отца — а это очень много значит для азиатских стран. Поэтому для

молодого монаха Дзэн роши является воплощением высочайшего патриархального

авторитета, и, как правило, учитель в совершенстве исполняет эту роль. Обычно

это человек преклонного возраста, на вид свирепый, “как тигр”. Когда, одетый

по всем правилам, он восседает на церемонии сандзэна, его вид и осанка

исполнены высшего достоинства. В этой роли он является живым олицетворением

всего того, что мешает человеку быть естественным, что возбуждает в нем

мучительное и естественное чувство самосознания. Эту роль роши использует как

упайя, искусный метод: это — вызов, обращенный к ученику, чтобы тот собрал все

свое мужество и смог в присутствии столь грозного архетипа вести себя

совершенно естественно. Если ученик способен на это,— он свободный человек, которого никто и ничто не смутит. Следует также помнить, что в Японии особенно

распространен обычай высмеивать подростков и молодежь, тем самым склоняя их к

принятию социальных конвенций.

К естественному для Азии представлению о взаимоотношениях между учителем и

учеником Дзэн добавляет нечто свое. Он представляет всю полноту инициативы в

завязывании таких отношений ученику. Ведь основной принцип Дзэн в том, что ему

нечего сказать, нечему учить. Истина буддизма настолько самоочевидна, что

наставник нисколько не “помогает” ученику, ведь “помогать” и значило бы

“мешать”. Наоборот, он только и делает, что нагромождает перед учеником помехи

и препятствия. Так, например., комментарии У-мэна к различным коанам в книге

У-мэн куан оказываются умышленно неверными, коаны в целом называются “wisteria vines”, что значит

241

“заграждения”, а некоторые группы их — “хитрые препятствия” (кикан) или

“трудные для проникновения” (нанто). Так подрезают живую изгородь для того, чтобы она лучше росла. Конечно, делается это для того, чтобы помочь, но ученик

Дзэн обретает Дзэн лишь тогда, когда приходит к нему самостоятельно. Китайская

пословица, гласящая: “То, что вошло в ворота — это не семейная реликвия”, понимается в Дзэн так: то, что тебе рассказывает другой — это не твое

собственное знание. Как объясняет У-мэн, сатори наступает только тогда, когда

человек исчерпал силы своего собственного разума, когда он пришел к убеждению, что ум не может ухватить самого себя. Говоря словами еще одного стихотворения

— доки Иккю:

Ум, ищущий Будду вовне,

Это глупость В самой сердцевине глупости.

Ибо:

Мое столь привычное Я По своей сути не существует

Некуда деться ему после смерти, Нет ничего вообще.

[17,т.3, N 9, с.14, т.2., N 2 с.7].

Первая вступительная группа коанов “хосин”, таким образом, призвана мешать

ученику и направлять его в сторону, прямо противоположную той, куда он должен

стремиться. Но делается это очень тонко, так, чтобы цель была скрыта. Ведь

всем известно, что природа Будды находится “внутри” человека и искать ее вовне

бесполезно, так что ученика не обманешь советами съездить в Индию или почитать

такую-то сутру. Поэтому

242

ученику, напротив, велят искать природу Будды в самом себе! Более того, его

поощряют искать ее со всей присущей ему энергией, не прекращая поисков ни на

минуту ни днем, ни ночью — даже в часы дза-дзэн, работы или еды. В сущности, его толкают на самое дурацкое занятие: он должен не переставая крутиться

вокруг себя, как собака, пытающаяся поймать собственный хвост.

Как правило, первыми идут коаны “Изначальное лицо” Хуэй-нена, “У” Чжао-чжоу

или “Одна рука” Хакуина. На первой встрече сандзэн роши, принимая ученика, с

большой неохотой велит ему найти свое “изначальное лицо” или “выражение”, т.

е. свою основную природу, какой она была до того, как отец и мать зачали его.

Ученику велят явиться вновь, когда он обнаружит его, и привести доказательства

своего открытия. До решения коана ему строго-настрого запрещается обсуждать

этот вопрос с другими учениками или обращаться к ним за помощью. В Школе Содо

джикидитсу, т.е. “старший монах”, вероятно, ознакомит его с основными

элементами дза-дзэн, он покажет ему, как сидеть, и поддержит его в стремлении

как можно скорее вернуться к роши на сандзэн и приложить все усилия к

скорейшему решению коана. Итак, размышляя над проблемой своего “изначального

лица”, ученик будет силиться и стараться представить себе, каков он был до

того, как родился, или наоборот, чем в самой сердцевине своего существа

является он сейчас, какова основная реальность его существования вне рамок

времени и пространства.

Вскоре он обнаружиаает, что у роши нет терпения выслушивать философские или

еще какие-либо словесные ответы. Роши требует, чтобы ему “показали”. Ему нужни

определенно конкретное, очевидное доказательство. Тогда ученик начинает