Чтение онлайн

Пока человек думает о том, чтобы слушать, он не может слышать как следует, и

пока он думает о том, чтобы стараться или не стараться отпустить себя,— он не

может себя отпустить. Но думает ли человек о том, чтобы слушать, или нет,— уши

его все равно будут слышать, и ничто не может помещать звуку достичь его

слуха.

Преимущество метода коан заключается, возможно, в том, что для широкого

употребления другой путь слишком сложен и тонок, им так легко можно

злоупотребить, особенно тем из монахов, кто захочет его использовать как

оправдание своей праздной жизни в монастыре за счет благочестивых прихожан. По

всей вероятности, именно поэтому традиция наставников эпохи Тань, подчеркивавших “не-искание”, уступила место более энергичному методу коана — как средству, исчерпывающему силу эгоистической воли. Дзэн Банкея, лишенный

всякого метода и способа, не

253

может стать основой для создания школы или общественного института: монахи

могут с равным успехом жить где вздумается и заниматься земледелием или

рыболовством. В результате не остается никаких внешних признаков Дзэн; не

остается никакого пальца, указующего на луну Истины — а он необходим для дела

Бодхисаттвы — освобождения всех существ, даже если при этом и возникает

опасность принять палец за саму луну.

254

ГЛАВА 4

ДЗЭН В ИСКУССТВЕ

К счастью, у нас есть возможность не только слышать о Дзэн, но и видеть его. А

так как “один раз увидеть — лучше, чем сто раз услышать”, искусство, выражающее Дзэн, является для нас прямым и непосредственным способом его

восприятия. Это особенно верно еще и потому, что искусство, порожденное Дзэн, не столь символично, как другие произведения буддизма и “религиозного” искусства в целом. Излюбленные объекты дзэнских мастеров-художников и поэтов — это то, что мы бы назвали “природа”, “конкретное” или “земное”. Даже рисуя

Будду или патриархов и наставников Дзэн, они изображают их на редкость

приземленно и по человечески. Кроме того, во всех своих видах искусство Дзэн

не является чисто или преимущественно репрезентативным. Даже в живописи

принято считать, что произведение искусства — это не столько изображение

природы, сколько явление природы. Сама техника требует от художника искусства

безыскусности, которую Сабро Хасегава обозначил как “управляемая случайность”, и картины формируются так же естественно, как скалы и трава, которые они

изображают.

255

Это не означает, что художественная форма Дзэн создается чисто случайно, и

картину может создать змея, которую окунули в чернила, а потом оставили

извиваться на листе бумаги. Суть скорее в том, что для Дзэн не существует

дуализма и противоречия между природным элементом случайности и человеческим

элементом управления. Конструктивные способности человеческого разума не более

искусственны, чем формообразующие действия цветов и пчел, так что с точки

зрения Дзэн нет противоречия в утверждении, что техника в искусстве есть

дисциплинированная спонтанность или спонтанная дисциплина.

Художественные формы западного мира возникли из духовной и философской

традиции, в которой дух отделен от природы и спускается с небес для того, чтобы поработать над ней в качестве сознательной энергии, воздействующей на

инертную и непокорную материю. Поэтому Мальро, например, любит говорить о

художнике, “покорившем” свой материал, как исследователи — путешественники или

ученые — говорят о покорении гор или покорении пространства. Для китайского и

японского уха это звучит смешно, ибо, когда вы поднимаетесь на гору, вас

поднимают не только собственные ноги, но и сама гора, а когда вы рисуете, результат зависит не только от руки, но в равной мере от кисти, чернил и

бумаги.

Даосизм, конфуцианство и Дзэн выражают склад ума, который чувствует себя во

вселенной как у себя дома, и воспринимает человека как неотъемлемую часть

окружающей его среды. Человеческий разум — это не плененный дух, спустившийся

с высоты, а аспект целого, внутренне сбалансированного организма естественного

мира, принципы которого были впервые открыты в “Книге перемен”. Небо и земля — равноправные

256

члены этого организма, и природа нам не только мать, но и отец, ибо Дао, которое ею движет, изначально проявляется как ям или инь — мужское и женское

начало, положительный и отрицательный принципы, которые в своем динамическом

равновесии поддерживают мировой порядок. В основе культуры Дальнего Востока

лежит прозрение о том, что противоположности относительны и по сути образуют