Чтение онлайн

Религиозный универсализм , п о мысл и Р . Б . Рыбакова , бы л следстви ­ ем и своеобразны м выражение м антисектантски х взглядо в Раммохана ; объективно в это м проявлялос ь стремлени е к объединени ю н а обще й базе адепто в различны х вероучений , в частност и индусо в и мусульман 2. Интуиция Раммохан а подсказывал а ему , чт о достич ь положительны х из -

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 138.

2 Рыбаков Р. Б. Буржуазна я реформаци я индуизма . С . 33 .

Глава VL Брахмо Самадж и отмена сати 24 7

менений в жизн и обществ а возможно , есл и н е расходоват ь человеческу ю энергию н а конфликт ы из-з а религиозны х различий . В конечно м счёт е религиозный универсализ м Раммохан а име л социальное содержание. Можно говорит ь и о глубоко м историческо м предвидени и бенгальског о реформатора: религиозны е различи я н е должн ы становитьс я препятстви ­ ем в общественно м развитии .

Итак, служени е Богу , согласн о универсально й религии , — эт о духов ­ ное действие , интеллектуально е действи е и этическое поведение . Эт и тр и компонента присутствую т в каждо й развито й религии . Разу м выступае т на равны х с религиозны м чувством , чтоб ы поддерживат ь дух , а н е букв у религии. Отклонени е о т религиозны х предписани й н е должн о быт ь пово ­ дом дл я осуждения отдельны х ли ц и дл я споров . В трактат е не т осуждени я идолопоклонства и ритуализма . Вс ё внимани е Раммоха н сосредоточи л н а позитивных «религиозны х наставлениях» , призванны х хранит ь содер ­ жание религии . Показательно , чт о универсальна я религи я Раммохан а словно объемлет все религии, и те м боле е нигд е н е сказано , чт о н а рол ь такой религи и може т претендоват ь индуизм . Брахм о Самадж , основан ­ ный Раммоханом , боле е соответствова л в первы е год ы своег о существо ­ вания представлени ю о б универсально й религии , нежел и представлени ю о реформированно м «очищенном » индуизме .

С момент а основани я Самадж а Раммоха н собиралс я построит ь дл я него отдельно е здание . 6 июн я 182 9 г . о н вмест е с Дароканатхо м и Про - шоннокумаром Тагорами , Калинатхо м Рое м и Рамчондр о Биддебагише м купили участо к земл и у некоег о Калипрошад а Кар а з а 4 20 0 рупий , снес ­ ли прежни й до м н а это м участк е и начал и строительств о новог о здани я Брахмо Самаджа . Участок бы л расположе н в район е Джорашанк о н а Читпор-Роуд, 55 . Восьмы м январ я 183 0 г . датирова н «Ак т утверждени я доверительной собственност и Брахм о Самаджа » — юридически й доку ­ мент, п о котором у Дароканат х Тагор , Прошоннокума р Тагор , Калинат х Рай, Рамчондр о Биддебаги ш и Раммоха н Ра й передал и в собственност ь Бойкунтхонатху Рою , Радхапрошад у Ро ю и Раманатх у Тагор у «выстро ­ енную и з кирпич а усадьбу» , котора я буде т использоватьс я ка к мест о дл я религиозных богослужений , с прилегающи м к не й земельны м участко м и всеми службами .

Однако «Ак т утверждени я доверительно й собственност и Брахм о Самаджа» — н е тольк о правовой , н о и религиозны й документ . Усадьб а со все м имущество м должн а служит ь «место м общественны х собрани й всех люде й бе з различий , которы е веду т себ я благонравным , здравым , религиозным и благоговейны м образом , дл я богослужени й и почитани я

248 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Вечного, Непостижимог о и Неизменног о Сущего , которы й ест ь Творе ц и Хранитель Вселенной , н о н и по д каким-либ о други м именем , обозначе ­ нием ил и названием , особенн о используемы м и применяемы м к любом у отдельному существ у ил и существа м любы м человеко м ил и каки м б ы т о ни был о круго м людей , и н и дл я поклонени я какому-либ о идолу , стату е или скульптур е — нарисованны м ил и изваянным , портрет у л и чему-либ о подобному н е позволяетс я поклонятьс я в указанно й усадьб е с о всем и е ё прилегающими строениями... ; и никаки е жертвы , приношени я ил и по ­ жертвования любог о род а ил и вещ и никогд а н е позволяютс я здесь , и чт о никакие жертвы , приношени я ил и пожертвовани я любог о род а ил и вещ и здесь никогд а н е позволяются , и чт о никаки е животны е ил и человечески е создания в здания х и н а территориях.. . н е буду т лишатьс я жизн и н и в ре ­ лигиозных целях , н и дл я пропитания , н и дл я ед ы ил и питья» 1.

В здани и Брахм о Самадж а н е допускалос ь поклонени е н и одушев ­ лённым, н и неодушевлённы м предметам . В нё м допускалис ь проповеди , беседы, чтени е молитв , пени е гимнов , п о содержани ю ориентированны х на созерцани е Творц а и распространени е милосердия , благочестия , бла ­ гожелательности, добродетел и и н а «укреплени е у з союз а межд у людьм и всех религиозны х убеждени й и вер» . Дл я ведени я богослужени я буде т назначаться постоянны й председатель , которы й долже н быт ь человеко м доброй репутации , уважаемы м з а ег о знания , милосердны м и высокомо ­ ральным. Богослужени я желательн о совершат ь ежедневн о или , п о край ­ ней мере , ра з в неделю .

Торжественное открыти е здани я Брахм о Самадж а состоялос ь 2 3 ян ­ варя 183 0 г . Раммоха н в сопровождени и Монтгомер и Мартин а — единст ­ венного европейца , присутствовавшег о н а церемонии , — откры л здани е в присутстви и пятисо т индусов . Присутствующи е в большинств е своё м были брахманами ; он и пел и гимны , возносил и молитвы , а затем , п о тра ­ диции, получил и щедро е вознаграждение . Мечт а Раммохан а о доме , гд е могли б ы собиратьс я вс е верующи е в Единог о Бога , воплотилас ь в жизн ь почти одновременн о с отмено й сати . Бы л в это м совпадени и некоторы й символический рубеж , означавши й разры в с догматизмо м и первы й ша г к гуманизму и свободе .

Впоследствии эт и дв е знаменательны е дат ы в истори и Брахм о Са ­ маджа — основани е и открыти е новог о здани я — стал и отмечатьс я ка к Бхадротшоб («Праздни к в месяц е бхадро» , 2 0 августа ) и Магхотшоб («Праздник в месяц е магх» , 2 3 января) .

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 216.

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

249

IV

Одновременно с основание м Брахм о Самадж а Раммоха н продолжа л правозащитную деятельность , н а это т ра з связанну ю с религиозно й и ра ­ совой дискриминацие й в суде .

В первы е год ы британског о радж а юридическа я систем а Ост-Индско й компании н е был а упорядочена , отсутствова л кодек с законов , а слуша ­ ние де л «подданны х Ег о Величества » отличалос ь о т слушани й п о дела м «туземцев». С 177 4 г . п о закон у тольк о европейц ы имел и прав о заседат ь в суда х в качеств е присяжных , и даж е англо-индийца м в это м был о отка ­ зано. С о времене м англо-индийц ы стал и протестоват ь проти в дискрими ­ нации пр и формировани и судо в присяжных . В 181 6 г . в Англи ю о т име ­ ни местног о населени я был а направлен а петици я с просьбо й допустит ь индийцев заседат ь в суд е присяжных , н о метрополи я передал а вопро с на усмотрени е Верховны х судо в трё х индийски х президентств . Н и оди н из чиновнико в н е жела л взят ь н а себ я ответственност ь пере д метропо ­ лией з а отмен у дискриминации . В 182 5 г . в парламен т был о отправлен о новое прошение .

Раммохан присоединилс я к движени ю проти в расово й и религиозно й дискриминации в суд е в 20- х гг . XIX в., а в начал е 182 7 г . вступи л в сил у принятый британски м парламенто м новы й судебны й закон , согласн о ко ­ торому вводилос ь разграничени е п о религиозном у принципу . С одно й стороны, индийца м предоставлялос ь прав о заседат ь в общи х суда х при ­ сяжных, та к ка к он и являлис ь подданным и Британии , но , с друго й сто ­ роны, в Верховно м суд е присяжны х должн ы был и заседат ь тольк о хрис ­ тиане. Есл и тяжущиес я сторон ы ил и подсудимы й — христиане , т о и в местных суда х тольк о христиан е могу т быт ь присяжными . Получалось , что з а христианам и оставлял и привилеги ю судит ь индусов , мусульма н и представителей други х конфессий . Та к вопро с и з расово й плоскост и бы л переведён в религиозную . П о этом у повод у «Шомба д Коумуди » писала :

«Последствия этог о новог о акт а в том , чт о в делах , касающихс я человеческо й жизни — казни , изгнания , заключени я в тюрьм у и прочи х наказаний , мы , индус ы и мусульмане , буде м подчинятьс я вердикт у христиа н — являютс я л и он и урожен ­ цами Британии , ил и отпрыскам и британски х отцо в и индийски х матерей , ил и он и простые португальцы , ил и армяне , ил и "рисовы е христиане " Серампура . Эт и лиц а будут имет ь привилеги ю судит ь дела , касающиес я наши х жизней , несмотр я н а то , что м ы н е буде м имет ь никако й власти , чтоб ы соответственн о судит ь и х самих , хотя м ы и живё м с ним и в одно й стран е и в одно й и то й ж е деревне , и обладае м теми ж е добродетелям и и пороками , чт о и они» 1.

1 Цит . по: Sen А. К. Raja Rammohu n Roy : A Representativ e Man . P . 179-180.

250 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Индусы и мусульман е Калькутт ы совместн о составил и петици ю в бри ­ танский парламен т проти в третье й стать и Индийског о судебног о закона . Раммохан приня л само е деятельно е участи е в подготовк е Петиции . Е ё под ­ писали 22 2 индус а и мусульманина . Нача в с выражени я благодарност и з а предоставленное законо м прав о представителя м местног о населени я засе ­ дать в качеств е присяжны х в местны х судах , просител и выразил и протес т от имен и высши х классо в местны х жителе й Калькутты , поскольк у навязан ­ ная и м неправоспособност ь сам а п о себе провоцируе т нежелани е служит ь присяжными и в местном , и в центральны х судах . В петици и говорилось , что нижестоящи е классы , вид я непопулярност ь закон а у высши х слоев , также отнеслис ь к нем у с неудовольствием .