Чтение онлайн

Религиозно-просветительское общество 2 «Брахм о Самадж » (или , в боль ­ шем соответстви и с бенгальски м произношением , «Брамм о Шомадж» ) был о основано 2 0 август а 182 8 г . ( 6 числ а месяц а бхадр о 175 0 г . эр ы Шака) , ког ­ да состоялос ь перво е ег о собрание . Точны й перево д «Брамм о Шомадж » — «Общество [поклонения ] Брахману» , т . е . Едином у Богу 3. Дру г и помощни к реформатора Харихаранонд о Тиртхасвам и ещ ё в 181 8 г . называ л члено в группы Раммохан а брахмиям и в письм е редактор у «Инди а Газетт » проти в сати. Брахмиям и называл и стороннико в Раммохан а даж е ег о ортодок ­ сальные противники 4.

Первое собрани е Брахм о Самадж а назвал и «Бхадротшоб » — «празд ­ ник в месяц е Бхадро» . Ег о открыл а проповед ь Рамчондр о Бидцебагиша , младшего брат а Харихаранонд о Тиртхасвам и и давнег о верног о друг а Раммохана с о време н Атмий я Сабхи . Темо й проповед и был о духовно е поклонение Богу , обоснованно е в индусски х священны х текстах . Бидде - багиш говорил :

«Бог один , бе з другог о равног о Ему , в Нё м пребываю т вс е мир ы и существа , их населяющие . Следовательно , тот , кт о духовн о позна л Верховну ю Душ у в о все х

1 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y P .222.

2 «Теистическа я церковь» , ка к е ё назва л Ф . Стед , продолжател ь труд а С . Д . Кол -

лет (Ibid. Р. 224) .

3 Д . Коп ф переводи т Брахм о Самад ж ка к «Обществ о Бога » (Kopf D. Britis h Ori ­

entalism an d Benga l Renaissance . P .202).

4 Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y (Supplementar y Note s

to Chapte r V I b y D . K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli) . P . 241.

228 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

творениях, обретае т совершенно е спокойствие , и сольётс я с высше й сутью , т о есть с Всевышним» 1.

Любое поклонени е объекта м природы , образам , лица м — эт о прямо е или косвенно е богослужени е Всевышнему , н о самое совершенно е — пря ­ мое богослужение . Превосходств о прямог о богослужени я обоснован о в Ведах, Закона х Ман у и други х признанны х писаниях . Поэтом у следуе т отвергнуть внешни е церемони и и найт и таку ю форм у богослужения , ко ­ торая включала б ы самодисциплину , самореализаци ю и служени е други м людям. Опы т подсказывает , чт о люди , придерживающиес я косвенно й формы богослужения , ссорятс я дру г с друго м из-з а свои х ограниченны х представлений о Боге . Н о тот , кт о служи т Бог у непосредственно , н и с ке м не ссорится , та к ка к люби т Единог о Бога , котором у други е поклоняютс я в несовершенных и различающихс я формах 2, заключи л Биддебагиш .

Рамчондро Биддебаги ш проповедова л н а бенгальско м языке . П о сви ­ детельству некоторы х современников , Раммоха н поначал у предложи л вести служб у и проповед ь н а английском , чтоб ы европейц ы могл и прини ­ мать участи е в собрания х Брахм о Самаджа . «Есл и б ы эт о был о сделано, нетрудно предположить , ка к и м был о б ы будуще е Брахм о Самаджа , — пи ­ шет К . Крипалани . — К счастью , вс е склонилис ь к мнени ю Дароканатха , и было решен о вест и проповед ь и служб у н а бенгал и и включит ь ведически е речитативы ка к част ь ритуала . Н о эт а версия.. . н е кажетс я достоверной , так ка к все м известн а любов ь Раммохан а к Веда м и ег о остры й интере с к поощрению родног о языка» 3. Есл и ж е тако й вопро с и име л место , т о выбо р между английски м и бенгальски м языко м снов а указывае т н а синтетичес ­ кий характе р общества , задуманног о Раммоханом . Компромис с вс ё ж е бы л найден: служб у Биддебагиш а перевё л н а английски й язы к и опубликова л ТарачандЧокроборти. Раммоха н явн о н е собиралс я ограничиватьс я рамка ­ ми свое й конфесси и и держат ь двер и Самадж а закрытым и дл я представи ­ телей други х вероисповеданий . Дароканат х Таго р бы л боле е прагматичен : при все й свое й преданност и Раммохан у о н предложи л сохранит ь в Самад - же ежегодну ю индусску ю церемони ю брахман-бидой — раздач у угощени я и подарко в брахманам 4. Эт а уступк а сыграл а н е последню ю рол ь в том , чт о индусская общин а Калькутт ы заинтересовалас ь новы м обществом , и уж е в скором времен и число присутствующи х н а еженедельны х субботни х бого -

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Ro y (Supplemen ­

tary Note s t o Chapte r V I b y D . K . Biswa s an d R . Ch . Ganguli) . P . 225. 2 Ibid .

3 Kripalani K. Dwarkanat h Tagore . P . 38.

4 Ibid .

Глава VI. Брахмо Самадж и отмена сати

229

служениях в Самадж е стал о расти , ка к и денежны й фон д ново й организа ­ ции. Н о эт а уступк а в известно й степен и противоречил а н е тольк о универ ­ сализму, к котором у стремилс я Раммохан , н е тольк о ег о критик е кастово й системы, н о и антиритуалистском у пафос у реформируемог о индуизма , по ­ скольку угощени е брахмано в в индуизм е постулирован о ка к част ь ритуал а и ка к дань уважения самой высокой варне в кастово й иерархии .

В письм е Такерман у в начал е 182 9 г . Уилья м Ада м описыва л служб у в Брахм о Самадже :

«Служба начинаетс я с того , чт о дв а ил и тр и пандит а поют , или , скорее , го ­ ворят нараспе в н а мане р церковног о песнопения , некоторы е духовны е фрагмен ­ ты и з Вед , которы е зате м друго й панди т объясняе т людя м н а местно м диалекте . Затем следуе т проповед ь н а бенгали.. . и вс ё завершаетс я гимнам и н а санскрит е и бенгали , которы е поё т голо с в сопровождени и инструментально й музыки , кото ­ рая звучи т и межд у разным и частям и службы . Аудитори я в цело м включае т о т 5 0 до 6 0 лиц , нескольк о пандито в и многи х добронравны х брахманов , и вс е скромн ы и благожелательн ы в своё м поведении» 1.

Калькуттская газет а консерваторо в «Джо н Буль» , сообща я 2 3 август а 1823 г . о перво м собрани и Брахм о Самаджа , отмечала , чт о служб а велас ь и з отдельной комнаты , чтоб ы Вед ы н е слушал и непосвящённые . Однак о Чон - дрошекхор Де б опровергае т эт о свидетельство 2. Вед ы исполнялис ь двум я тамильскими брахманами , которы е и з соображени й ритуально й чистот ы н е соглашались открыт о читат ь и х дл я всех , а собрани я посещал и представи ­ тели все х каст . Брахмоиста м пришлос ь пойт и н а уступк у и поместит ь и х з а перегородку в другу ю комнату . Объяснени е тексто в Ве д и ведант ы происхо ­ дило в проповед и (бэккхон). Утшобанонд о Биддебаги ш чита л Упанишады , а Рамчондр о Биддебаги ш объясня л и х смыс л собравшимс я н а «профанном » (как ег о называл и пандиты ) бенгали . Раммохан , помим о прочего , яви л все м свой талан т поэт а и музыканта . Н а бенгал и о н сочини л религиозны е гимн ы и положил и х н а музык у в классическо м североиндийско м стил е (хиндуста­ ни). Эт и гимн ы был и впоследстви и собран ы в сборник е «Брахм о Шонгит » («Песни [в о славу ] Брахмо» ) вмест е с другим и гимнам и брахмоистов , в числ е которых — Дебендронатх , Диджендронат х и Рабиндрана т Тагоры .

И в доме , и в мире , гд е б ы я н и был , —

Постигая Теб я в труда х твоих , я молюсь .

Твои бесчисленны е творения , преодолева я границ ы пространств а и времени ,

Каждое мгновени е проявляю т слав у Твою .

Твоя благосклонност ь н е оставляе т мен я одиноким 3.

1 Цит . по : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P .226. 2 Ibid .

3 Roy R. Th e Complet e Song s / Transl. B y Nikhile s Guha . Calcutta , 1973.P. 64.

230 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Под аккомпанемен т барабано в пакхавадж и табла, н а которы х иг ­ рали музыканты-мусульман е (!) , певцы-брахман ы исполнял и гимн ы Рам - мохана и ег о учеников , воспевающи х Единог о Бог а ка к друга , защитник а и помощника , которы й цари т в сердц е каждог о верующего . Зате м индус ­ ских певцо в сменял и евразийцы-христиане , исполнявши е Псалм ы Дави ­ да. Истори к Джоганонд о Да с отмечает , чт о «эт о индусско-мусульманско е присутствие в Храм е Бог а был о уникальны м экспериментом , никогд а д о 1828 г . н е предпринимавшимс я в мирово й истори и религий» 1. Раммоха н на это м н е остановился ; о н ста л собират ь в Самадж е христиански х и му ­ сульманских дете й и беседоват ь с ним и о б универсально й религии .

Новое обществ о современник и предпочитал и называт ь «Брахм о Саб - ха». Ортодокс ы изощрялис ь в изобретени и оскорбительны х прозви щ дл я членов Самаджа : и х называл и утратившим и касту , изуверами , фанатика ­ ми (!) , псевдохристианами , атеистам и и антиобщественным и типами . Меж те м просвещённы е и либеральн о настроенны е индусы , представи ­ тели новог о «среднег о класса» , проявлял и сочувстви е к идея м Самаджа . Европейцы-консерваторы в свои х издания х оплакивал и потер ю послед ­ ней надежд ы н а то , чт о Раммоха н стене т велики м деятеле м христианизи ­ руемой Индии 2.