Чтение онлайн

Произведения и социально-реформаторска я деятельност ь Раммоха ­ на позволяю т реконструироват ь целу ю программ у возрождени я Индии , складывающуюся и з дву х гуманистически х задач , тесн о связанны х меж ­ ду собой : искоренени е социально-патологически х явлени й и позитивны й комплекс преобразований . В перву ю очеред ь необходим о искоренит ь со ­ циальные порок и — многоженство , детски е браки , унижени е женщин , бороться с предрассудкам и и невежеством , с о всевластие м ортодоксаль ­ ных брахманов-священнослужителе й в религиозно й и социально й жизн и индусской общины , с ограничениям и кастово й систем ы и с о злоупотреб ­ лениями власте й любог о ранга . Позитивны й комплек с складываетс я и з ряда направлени й деятельности . В религиозной сфере необходи м возвра т к монотеизм у в индуизме , диало г разны х религи й и веротерпимость , внима ­ ние к этическом у содержани ю религии . В сфере социальных отношений требуется воспитани е в людя х милосердия , сострадани я к ближним , поощ ­ рение социальног о служения , уважени е и защит а социальны х и граждан ­ ских пра в и свобо д личности , повышени е рол и прав а в жизн и общества . В сфере культуры и образования нужн о наладит ь диало г западно й и индийской культур , развиват ь пресс у и литератур у н а индийски х языках , синтезировать европейску ю и индийски е систем ы образования , распро ­ странять просвещени е в о им я искоренени я невежеств а и содействи я со ­ циальному и интеллектуальном у совершенствованию , развиват ь точные , естественные и социальны е науки . Преобразовани я в экономической сфере должн ы начатьс я с улучшени я положени я крестьянства , борьб ы с бедностью и стимулировани я экономическо й активност и населения . На ­ конец, в политической сфере нельз я двигатьс я вперё д бе з распростране ­ ния демократическог о управлени я и самоуправления , увеличени я рол и и масштабов участи я индийце в в систем е политическог о управления , бе з

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 31 1

налаживания широког о взаимодействи я межд у население м и властным и структурами.

Эта программ а Возрождени я ка к цель , смыс л и процес с деятельност и может быт ь реализован а пр и услови и всестороннег о образовани я лично ­ сти, освобождени я человек а о т догматизм а и благодар я развити ю крити ­ ческого мышлени я — таков а сут ь размышлени й Раммохана .

II

Возрождению и обновлени ю обществ а н а гуманистически х основани ­ ях призван а способствоват ь нова я философия , складывающаяс я в труда х Раммохана Рая . Бе з анализ а воззрени й Раммохана-философ а н е обходит ­ ся н и одн а работ а п о истори и индийско й философи и — н и в Индии , н и з а рубежом, н и в России . В . С . Костюченк о справедлив о говори т о Раммоха - не ка к о перво м индийско м философ е Новог о времен и и возводи т к нем у зарождение неоведантизм а — принципиальн о новог о этап а в истори и веданты, «философског о ренессанса» 1. К . Сатчидаданд а Мурт и называе т Раммохана «отцо м ново й индийско й философии » и сравнивае т значени е его трудо в с роль ю трудо в Петрарки , Эразма , Бэкона , Лессинг а и Вольте ­ ра2. С . Д . Серебряны й отмечает , что , п о общемировы м меркам , Раммоха н не бы л оригинальны м философом , внесши м крупны й вкла д в сокровищни ­ цу общечеловеческо й мысли . «Оригинальност ь и немала я смелост ь Рам ­ мохана заключалис ь в другом : он , творческ и освои в достижени я совре ­ менной ем у европейско й философии , примени л и х к индийско й ситуаци и и те м самы м стимулирова л развити е индийског о ( и н е тольк о индийского ) общественного сознания» 3.

В наследи и Раммохана-философ а на м представляютс я важным и ег о онтология, гносеология , философи я личност и и социальна я философия , так ка к именн о в ни х воплоще н ег о теоретически й гуманизм .

Религиозно-философские искани я Раммохан а началис ь с обосновани я монотеизма, поэтом у источнико м и первопричино й мир а дл я нег о являет ­ ся мудры й несотворённы й Сущий , Хранител ь и Правител ь безгранично й Вселенной. И з нег о происходи т пространство , время , воздух , свет , при ­ рода, атомы , человек . Э . Н . Комаро в указыва л н а деиз м учени я Раммоха ­ на — отрицани е иде и личног о Бог а и представлени е о Нё м ка к о безлично й

1 Костюченко В. С. Классическа я ведант а и неоведантизм . С . 160 , 155-157 . 2 Satchldananda Murty К. Indian Philosoph y Sinc e 1498. Waltair (Visakhapat -

nam), 1982 P. 37-38.

3 Серебряный С. Д. Раммоха н Рай : религи я и разум . С . 21 0

312 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

первопричине мира 1. Однак о европейски е взаимоисключающи е поняти я «деизма» и «теизма » н е вполн е применим ы в изучени и духовно й истори и Индии. Бо г (Брахман ) в представлени и Раммохана — эт о Брахма н Упа - нишад, непостижимый , незримый , неслышимый , недоступны й изображе ­ нию, н е имеющи й форм ы и объёма , и в т о ж е врем я всевидящий , всеслы - шащий, обладающи й сознанием , чувствам и и универсальны м знанием , вездесущий. Абсолют , п о Раммохану , обладае т единство м и совершен ­ ством все х признаков , необходимы х дл я сотворени я и сохранени я Все ­ ленной. С одно й стороны , у Раммохан а прослеживаетс я влияни е адвайта - веданты Шанкар ы — в глубоко м убеждени и в неописуемост и Брахман а человеческими понятиям и («н е это , н е это») , и в приверженност и джня- не (пут ь знания ) в философии . С друго й стороны , ка к пише т В . С . Костю - ченко, солидарны й с В . В . Бродовы м и К . Дамодараном , Раммоха н близо к к позици и вишишта-адвайт ы Раманудж и — согласн о е ё концепции , Брах ­ ман наделё н бесконечным и атрибутам и и относитс я к природ е и индиви ­ дуальным существа м ка к «одушевляющи й и контролирующий » фактор 2. А. Швейце р подчеркивает , чт о истолковани е Упакиша д у Раммохан а ещ ё более далек о о т и х истинног о содержания , че м даж е истолковани е Рама ­ нуджи, поскольк у Бо г дл я нег о — этическа я Личность 3.

«Бог и ми р относятс я дру г к другу , ка к душ а и тело » — эт а формул а Раммохана означае т поворо т индийско й философско й мысл и к иде е ре ­ альности мира . Отношени е Бог а и мира , Вселенной , природ ы — эт о отно ­ шения причин ы и результат а творения . Бо г отражё н в материи , в матери ­ альных объектах , ка к солнц е отражаетс я в воде . В это м ключ е Раммоха н переосмысливает традиционну ю ведантистску ю категори ю майи — иллю ­ зорности мира . Мир , п о Раммохану , возникае т и з силы Бога , ег о власти , которая и ест ь майя, с помощь ю которо й о н твори т мир . Благодар я майе мир получае т рождение , существуе т и изменяется . Поскольк у реале н Бог , реален и сотворенны й ег о сило й мир , поскольк у реале н ми р — реально й и значимой являетс я жизн ь и деятельност ь человек а в мире .

Душа человек а — частиц а Бога , пребывающег о в не й и дарующег о ей способност ь понимания . В это м Раммоха н следуе т индийско й фило ­ софской традиции , обосновавше й тождеств о Брахман а и Атмана . Однак о Раммохан, защища я ведант у о т нападо к миссионеров , приходи т к заклю ­ чению, чт о вс е предмет ы содержа т и ду х и материю . Ми р — эт о материя , Бог — эт о Дух . Существуе т «универсальна я материя» , и з которо й ми р

1 Комаров Э. И. Ра м Моха н Рай.. . С . 23-24 .

2 Костюченко В. С . Классическа я ведант а и неоведантизм . С . 168 . 3 Швейцер А. Мировоззрени е индийски х мыслителей . С . 203 .

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 31 3

создан Богом , и универсальны й Дух , одушевляющи й её . Индивидуальна я душа возвращаетс я к Абсолюту , когд а разрушаетс я е ё связ ь с материей . Следовательно, матери я имее т тварное , духовно е происхождение , чтоб ы быть проявление м и носителе м духа . Раммохан , таки м образом , опро ­ вергает «иде ю миро - и жизнеотрицания » (А . Швейцер) , доказыва я эти м ценность земног о существовани я человека , жизн ь которог о ест ь прояв ­ ление любв и и милосерди я Бога . Раммоха н неоднократн о подчёркивает , что милост ь Бог а — эт о оди н и з ег о важны х атрибутов , и , таки м образом , обосновывает этическу ю сут ь Абсолюта . Поэтом у онтологи я Раммоха ­ на — гуманистическа я п о характеру , и стал а он а таково й благодар я воз ­ действию н а философ а христианско й этики .

В теори и познани я у Раммохан а наиболе е ярк о осуществилс я синте з восточной (мусульманско й и индусской ) традици и с западны м рационализ ­ мом эпох и Просвещения . В соответстви и с индийско й традицией о н доказы ­ вает, чт о Бог , Абсолю т — эт о преде л познания , поскольк у о н превосходи т чувственное и разумно е познание , к котором у способе н человек . Однак о если Абсолю т непостижи м непосредственны м восприятие м и недоступе н логическим аргументам , т о о ег о существовании , сил е и атрибута х можн о узнать опосредованно — чере з сотворенну ю и м Вселенную , котора я су ­ ществует в Нём . Сходны м путё м постигаетс я существовани е дух а чере з существование тела .

В Бог а челове к верит , поскольку , п о мысл и Раммохана , эт а способ ­ ность заложен а в нё м изначально ; однак о о н способе н прийт и к знанию 0 существовани и Бог а благодар я чувства м и разум у — чере з наблюдени е за материальным и феноменам и и чере з и х теоретическо е осмысление . Н а этом пут и главно е услови е — н е позволят ь предрассудка м воспрепятст ­ вовать познанию , когд а люд и встречаютс я с явлениями , противореча ­ щими опыт у и свидетельства м чувств . Когд а причин ы явлени й остаютс я неизвестны, челове к долже н обращатьс я к здравом у смысл у и выяснят ь их соответстви е разуму , — это т гносеологически й постула т у Раммоха ­ на появляетс я уж е в «Дар е верующи м в Единог о Бога » и прослеживае т воздействие индийско й философско й традиции в лиц е Шанкары 1 и ислам ­ ского рационализма , с которы м филосо ф бы л знако м задолг о д о освоени я европейской рационалистическо й традиции 2. Раммоха н неоднократн о подчёркивает неразрывну ю связ ь и взаимодополняющи й характе р чувст ­ венного восприятия , практическог о опыт а и абстрактног о мышлени я в

1 Костюченко В. С. Классическа я ведант а и неоведантизм . С . 113 . 2 См . напр. : Sarkar Sumit. Rammohu n Ro y an d th e Brea k wit h Pas t // Rammo-

hun Ro y an d Proces s o f Modernizatio n i n India . P . 52-53.

314 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

познании. Восточна я традици я гносеологи и дополняетс я у Раммохан а западным рационализмо м — начина я с анализ а религи й и заверша я ана ­ лизом социальны х отношений . И че м дальш е предме т анализ а о т сфер ы религии, те м шир е филосо ф применяе т рационализ м ка к принци п объяс ­ нения сущности , содержания , структу р и процессов .

Когда речь идё т о религиозны х вопросах , т о в это й сфер е — начина я с «Дара » — прослеживается , п о справедливом у замечани ю И . Сингха , «глубинная двойственност ь аргументации , которая.. . происходи т о т не ­ искоренимой амбивалентност и замысла» 1, с одно й стороны , опор ы н а ра ­ зум и здравы й смысл , с друго й — н а религиозну ю традицию 2. В познани и религиозных исти н Раммоха н признаё т ограниченность возможносте й разума, та к ка к са м п о себ е о н недостаточе н и порождае т «универсально е сомнение» и може т привест и к атеизму , разрушит ь «комфор т и счастье» , с друго й стороны , нельз я отвергат ь разум , та к ка к инач е нельз я доказать существование Бога . Так , в полемик е с миссионерам и Раммоха н исходи т из иде и неразделимости вер ы и разум а и настойчив о проси т объяснить, почему Бо г еди н в трё х лицах , как эт о може т быть , как это происходит