Чтение онлайн

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая 31 9

рию ка к процес с вечног о круговращени я времени , которо е измерялос ь в «веках» и «года х Брахмы» , и в это м контекст е человеческа я истори я слов ­ но теряе т смысл . Однако , п о мнени ю О . В . Хазанова , «Индийски й дис - торизм — эт о тож е одн а и з фор м историзма . По-европейск и мыслящи м исследователям трудн о себ е представить , что , несмотр я н а космическо е измерение времени , в индийско м религиозно м историзм е мест о человек у есть. Друго е дело , каки м образо м понимаетс я са м челове к и чере з како е измерение времени.. . о н определяе т смыс л своег о быти я в это м мире» 1. У Раммохан а традиционны й индийски й историз м не присутствует вооб­ ще, ег о мест о прочн о занят о историзмо м европейског о тип а — представ ­ лением о линейно м историческо м времени , в которо м динамическ и разви ­ вается обществ о и ег о составляющие .

Впервые в индийско й мысл и Новог о времен и Раммоха н стави т вопро с о развити и социум а в дух е линейног о понимани я истории . В построения х мыслителя присутствуе т представлени е о б общественно м прогрессе , ко ­ торый складываетс я и з диалектическог о взаимног о дополнени я реформ ы и революци и в социально м развитии . Р . Чокроборт и отмечает , чт о Рам ­ мохан страстн о выступа л з а социальны е изменени я и работа л н а них , н о не бы л революционером : « У нег о был о трезво е понимани е того , чт о ин ­ дийское обществ о ег о времен и прост о н е подходи т дл я революционны х трансформаций, н о податлив о к медленном у корректированию . Поэтом у он всегд а выступа л з а реформ ы изнутри» 2.

И революци и и реформ ы был и дл я Раммохан а необходимы м компонен ­ том общественног о развития , совершенствовани я социальны х отноше ­ ний и повышени я «благополучи я и счастья » человека . Хорош о известн ы его симпати и к революция м и освободительны м движения м в европей ­ ских страна х — к Велико й французско й революции , борьб е испанцев , итальянцев, ирландцев . Н е меньши е симпати и вызывал и движени я з а политические и социальны е реформы . Развити е обществ а идё т чере з пре ­ одоление сопротивлени я консервативны х си л и устаревши х традиций , перестающих отвечат ь общественны м потребностям . Однак о Раммоха н никогда н е зовё т к полном у разрыв у с традицие й и наследие м прошлого . В дух е просветительског о рационализм а о н предлагае т оцениват ь явле ­ ния с точк и зрени я здравог о смысла , отбрасыва я всё , чт о противоречи т разуму. Межд у те м дл я получени я действительн о реальны х результато в

Хазанов О. В Феноме н религиозног о историзма : некоторы е подход ы к пони ­ манию еврейско й и индийско й традиций . Автореф . дисс . .. . канд . ист . наук . Томск, 2002 . С . 20-21 .

Chakraborti R. Rammohu n Ray : Hi s Visio n o f Socia l Change . P . 22.

320 Т. Г Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник. Бенгальского Возрождения

реформ требуетс я найт и сходств о межд у элементам и традици и и иннова ­ ции, изменит ь отживше е новым , сохранит ь испытанно е временем .

Представления о развити и у Раммохан а неразрывн о связан ы с исто ­ рическим подходо м к анализ у общественны х явлени й и институто в — ре ­ лигии, имущественны х отношений , образования , положени я женщи н в индусской общине , государства . В записк е дл я британског о парламент а «Индия, е ё границ ы и история » о н представляе т развити е обществ а ка к поступательный процес с и даё т периодизаци ю индийско й истори и — пе ­ риод княжест в и государст в (т . е . древний) ; мусульманског о завоевания ; период британског о завоевания . В отличи е о т многи х современников , считавших, чт о «золото й век » индийце в осталс я в прошлом , Раммоха н связывает с британски м завоевание м в перву ю очеред ь положительны е изменения, принесённы е Индии , н е забыва я критиковат ь негативны е черты новог о политическог о режима . П о ег о убеждению , н а смен у со ­ временному состояни ю индийског о обществ а должн о прийт и новое , про ­ свещённое, чем у буде т способствоват ь британско е правление . Типичн о просветительский исторически й оптимиз м Раммохан а имее т и социоло ­ гическое содержание , заключённо е в иде е общественног о прогресс а в на ­ правлении совершенствовани я общественно й системы .

Главное достоинств о социально й философи и Раммохан а заключено , по нашем у мнению , в е ё тесно й связ и с жизнь ю и насущным и обществен ­ ными проблемами . Боле е того , собственн о философских трудо в у Рам ­ мохана нет, а философи я ег о реконструируетс я н а основ е сочинений , практически ориентированны х н а решени е пробле м в различны х сфера х социальной жизни . О н н е прост о мыслитель , н о реформатор-философ, практик-философ Поэтом у ег о философи я стои т у истоко в индийско й науки Новог о времен и и заложен а в основани е социальног о реформа ­ торства.

III

Истоки индийско й наук и эпох и модернизаци и в сочинения х Раммоха ­ на связан ы главны м образо м с развитие м социальных наук , н о выш е уж е говорилось о значени и гносеологически х принципо в ег о философи и дл я развития нау к естественных . Стои т упомянут ь и ег о популярны е труд ы в этой области , написанны е ка к учебны е пособия , и упорно е продвижени е идеи о необходимост и развити я точны х и естественны х нау к в Индии . По ­ казательны в это м аспект е усили я Дароканатх а Тагора , воспринявшег о идеи своег о старшег о друга . Пр и ег о деятельно м участи и в 183 5 г . бы л от -

Заключительная глава. Бессмертие Раммохана Рая

321

крыт первы й в Инди и Калькуттски й медицински й коллед ж с госпиталем , учреждены стипенди и дл я одарённы х студенто в (н е в последню ю очеред ь для того , чтоб ы преодолет ь боязн ь потерят ь касту) . Ортодоксальны е ин ­ дусы н е желали , чтоб ы и х сыновь я получал и професси ю врач а — из-з а ритуального осквернения , связанног о с анатомирование м мёртвы х тел . Чтобы подат ь студента м личны й приме р преодолени я догмы , Дароканат х Тагор присутствова л н а занятия х в анатомическо м театре . Н е мене е ва ­ жен факт , чт о первы е опыт ы анатомировани я провел и член ы обществ а «Брахмо Самадж » (Модхушудо н Гупт о и др.) .

В сфер е социогуманитарног о знани я Раммоха н являетс я основопо ­ ложником исторических , социологически х и политически х наук , а такж е юриспруденции.

Открытие индийско й истори и и культуры , осуществленно е н а рубеж е XVHI-XIX вв. английским и учеными , подкрепленно е идеям и рациона ­ лизма и идеалам и Просвещения , н е могл о стат ь стимуло м дл я бенгаль ­ цев. Началос ь открыти е и присвоени е индийцам и жанр а историописания . «Первой ласточкой » стал а справк а Раммохан а дл я британског о парламен ­ та «Индия : е е границ ы и история» .

Заметка Раммохана , разумеется , н е был а исторически м очерком , н о обозначила подхо д к изучени ю истори и Индии . Мыслител ь обнаружи л незаурядную осведомленност ь в современно й ем у западно й историогра ­ фии Инди и (труд ы Брюса , Андерсона , Роу , Рейналя , Орма , Доу , Малкол - ма и Милля) .

Взгляды Раммохан а н а истори ю Инди и исходя т и з принцип а е е куль ­ турного и религиозног о единств а в противове с политическому . Описыва я географию и границ ы Бхаратварши в древности , о н отмечает , чт о «об ­ ширные пространств а управлялис ь различным и властителями , которы е хотя и был и политически независимы и враждебн ы дру г другу , н о при ­ держивались одни х и тех ж е религиозны х принципо в и в обще м соблюда ­ ли общепризнанны е обряд ы и церемонии , обучались на языке санскрит» (курсив везд е наш . — Т. С.) 1. Цивилизационно е единств о Инди и Раммо ­ хан показывае т ка к данность , несмотр я н а то , чт о структур у социальног о и политическог о единств а постоянн о ломал и разнообразны е каст ы и сек ­ ты, чт о делал о различны е област и стран ы уязвимым и с о сторон ы инозем ­ ных завоевателей , в то м числ е — англичан . Индия , п о Раммохану , — эт о страна, в которо й никогд а н е возникал о поняти е патриотизма , поэтом у вполне закономерн ы завоевани я е е областей . Разв е смогл и б ы британц ы

1 Roy R. Th e Englis h Works . Vol . I . P . 231.

322 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

вербовать арми ю дл я свои х захватнически х нужд , есл и б ы населени е лю ­ било сво ю страну ? — тако в неявны й выво д мыслителя .

Раммохан рациональн о и вполн е объективн о перечисляе т причин ы завоевания свое й родин ы Британией : отсутстви е патриотизма , вражд а и малодушие индийски х князе й и царьков , невежеств о населения , совре ­ менное искусств о ведени я войны , примененно е англичанами , могущест ­ венная поддержк а Ост-Индско й компани и с о сторон ы военны х и морски х сил британско й короны . Консолидаци ю британско й власт и в Инди и в по ­ литическом и юридическо м план е Раммоха н связыва л с деятельность ю маркиза Корнуоллиса , генерал-губернатор а Бенгалии . Рассмотре в систе ­ му управлени я Индией , мыслител ь те м н е менее , види т польз у дл я не е не стольк о в насаждени и здес ь политических , налоговы х и юридически х институтов, существующи х в Англии , скольк о в распространени и евро ­ пейского просвещени я и наук и в индийско м обществе .