Чтение онлайн

Из зала: У него были хорошие намерения, а не плохие. Он убивал людей не просто так — у него были благие намерения.

AM: Так нельзя сказать. Да, он занялся этим из благих побуждений, но в момент убийства им владели жестокие мысли. Первоначальный настрой был хорошим, но в момент убийства намерение (cetana) было очень жестоким. Но все это свелось на нет, когда он встретился с Буддой. Вот почему Будда сказал: «Очень трудно размышлять о природе кармы».

Вопрос: Вчера вы сказали, что не нужно прекращать помогать монахам, которые ведут себя недостойно. Почему это так? Ведь Будда говорил, что мы должны сеять семена в хорошую почву, когда совершаем пожертвование.

АМ: Когда вы совершаете пожертвования другим, нужно делать это с особыми мыслями. Предположим, вы узнали о дурном нраве этого монаха. Вы не должны гневаться на него — вместо этого попытайтесь его образумить. Злоба не поможет исправить плохого человека. Постарайтесь найти способ, чтобы исправить его. Вы не должны говорить ему об этом прямо: в этом случае ему будет стыдно и он станет вести себя хуже прежнего. Дайте ему намек, который поможет ему исправиться. Но в процессе из жалости мы должны обращаться с ним хорошо.

А теперь допустим, к вам пришел вор. Он очень голоден и хочет взять у вас еду. Вы должны дать ему еду, даже если знаете, что это вор. В данный момент он страдает от голода, и вы должны пожалеть его и дать ему немного пищи. Это ваш долг. Как я говорил вчера, собаки — совсем не добродетельные существа, но вы же их кормите, [смех]

Если вы желаете получать хорошие результаты поступка, чувства должны быть положительными, хорошими. Это означает, что если вы можете найти добродетельных людей, то помогайте им. Тогда вы получите высокий результат. Однако даже если получатель не очень хороший человек, но ваш ум при этом очищен, вы все равно получите до некоторой степени хороший результат.

Вопрос: Мы должны это делать с благородной любовью?

АМ: Да, с добротой, с состраданием. Когда мы дарим другим нашу любовь и доброту, мы не должны обходить стороной плохих людей. Ваша благородная любовь должна охватывать плохих людей тоже. Любовь универсальна: она не делит людей на хороших и плохих.

Вопрос: Нужно ли делать медитацию благородной любви на тех, кто нам не нравится?

АМ: Предположим, есть человек, который злится на вас. Порой вы чувствуете, что вам трудно одарить своей благородной любовью и его. Тогда вы должны размышлять следующим образом. Сейчас он гневается на вас. Возможно, он сделал вам что-то плохое. Например, ударил вас. Тогда вы должны понять, кто вас ударил, кто является вашим врагом. Вы должны убить врага. Вы должны найти настоящего врага.

Может, ваш враг — его рука? Нет, дело в его мыслях: он задумал ударить вас, и эта мысль двигала его рукой. Он поднял руку, чтобы ударить вас, но рука не виновата. Именно мысль сотворила это зло. Если бы его ум не задумал ударить вас, то он не поднял бы на вас руку. Ум отвечает за этот плохой поступок, не рука. Вы не должны мстить руке — вы должны мстить уму. В этом виноват ум, но не весь ум. Если бы гнев не возник в его уме в тот момент, ум не сотворил бы подобного. Лишь когда гнев проникает в ум, он становится жестоким. В остальное время он хороший. Таким образом, ум не ответствен за этот поступок, ведь совершить злое дело побудил его гнев. Вы должны найти настоящего врага — и это гнев. Вы должны убить гнев, а не ум и не тело.

Как же вам убить своего врага — гнев? Если вы причините этому человеку вред, то его гнев усилится и вы тем самым лишь подпитаете своего врага. Но если вы снова и снова будете проявлять доброту к этому человеку, то его гнев исчезнет. Он станет улыбчивым и добросердечным. Когда он увидит, что вы не злитесь на него, он почувствует раскаяние и станет хорошим. Его гнев исчезнет, когда вы проявите свою доброту по отношению к нему. Проявить доброту — значит убить своего врага, каковым является гнев. Как говорил Будда, победите гнев с помощью не-гнева.

Вы должны думать таким образом, и тогда вы сможете излучать благородную любовь к этому человеку. Ваш враг — это не человек, а его гнев. Когда тот же самый гнев поднимается в вашем уме, вы тоже становитесь плохим. Гнев — это неблагое состояние ума. Вы не должны злиться на человека. Пожалейте его: его испортил гнев, который возник у него в сознании. Вместо того чтобы злиться на него, вы должны его пожалеть. Из-за своего гнева он столкнется с неприятностями в будущем. Он накапливает плохую карму. Вы не должны сердиться на него — вы должны его пожалеть.

Я расскажу вам о замечательном событии. На Шри Ланке было сильное националистическое и буддийское миссионерское движение, которое возглавлял Анагарика Дхармапала [18] . Возможно, вы не слышали о нем. Это было самое лучшее миссионерское движение, которое когда-либо появлялось на Шри-Ланке и которое стремилось распространить учение Будды по всему миру: в Англии, в Америке, в Германии — во всех странах. Анагарика Дхармапала основал общество «Махабодхи» — самое замечательное буддийское сообщество того времени. Тогда Шри-Ланка находилась во власти Британии. Анагарика Дхармапала поднял людей на борьбу за независимость, за свободу от англичан. Он стал выступать с лекциями повсюду. Он был очень храбрым человеком. Так он видел свою миссию.

Во время Первой мировой войны, где-то в 1914 году, он жил в Калькутте и строил там буддийский монастырь, который позже назвали «Дхармараджика-вихара». Это была первая буддийская вихара в Индии. Тем временем вспыхнула Первая мировая война. На Шри-Ланке шла борьба между мусульманами и буддистами, между мусульманами и сингальцами. Мусульмане оклеветали некоторых сингальцев, и тогдашнее правительство, подстрекаемое католиками и англиканскими епископами, арестовало всех буддийских лидеров. Католические и англиканские епископы пользовались любой возможностью, чтобы расправиться с буддийскими лидерами. Каждый раз они действовали исподтишка. Тогдашний губернатор был христианином. По инициативе католических и англиканских священников были арестованы многие ни в чем не повинные буддийские лидеры, которые не имели никакого отношения к конфликту между мусульманами и сингальцами. Арестовали всех братьев Дхармапалы. Арестовали многих других буддийских лидеров, которые не имели никакого отношения к этой борьбе. Невинные люди были арестованы, и некоторые из них погибли в тюрьме.

В то время главным инспектором Шри-Ланки был яростный противник Дхармапалы. Когда он был на Шри-Ланке, Дхармапала постоянно критиковал его друзей: инспектор был сыном христианского священника. Анагарика Дхармапала всегда критиковал христианских священников. Этот главный инспектор Шри-Ланки, подстрекаемый христианскими епископами, послал телеграмму главному инспектору Калькутты с требованием немедленно арестовать Анагарику Дхармапалу и выслать его обратно на Шри-Ланку. В то время было введено военное положение. Людей расстреливали без суда и следствия. Многих убили. Хотели убить и Анагарику Дхармапалу.

И вот главный инспектор Шри-Ланки послал телеграмму своему коллеге в Калькутте и попросил, чтобы тот арестовал Дхармапалу и выслал его на Шри-Ланку. Это сообщение пришло вечером. Главный инспектор позвонил Анагарике Дхармпале и сказал: «Господин Дхармапала, правительство Шри-Ланки требует арестовать вас и выслать на Шри-Ланку. Я зайду к вам завтра утром. Не покидайте свой дом. Я приеду к семи утра». Получив это известие, Анагарика Дхармапала нисколько не сомневался, что, окажись он на Шри-Ланке, его тут же застрелят.