Чтение онлайн

мохнатая – жених будет богатый, гладкая – бедный.

…Нам все старики говорили: «Ребятишки, если моетесь в бане, один другого не торопите, а то банник задавит. Вот такой, дескать, случай был.

Один мужик мылся, а второй:

– Ну, че ты там, скоро или нет?

Раза три спросил. А потом из бани-то голос:

– Нет, я еще его обдираю только!

Ну, он сразу это… побоялся, а потом открыл дверь-то; у того мужика,

который мылся, одни ноги торчат!»

(Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири).

Бес (см. Черт).

Бессмертный Кощей (кащей) (см. Кощей Бессмертный).

Василий Буслаев – один из ярчайших былинных героев, воплотивший в себе черты широкой русской натуры, удали, молодечества. Это – сила, не знающая преград, образ бесстрашного молодца:

Не боюсь я тебя, Никола Зиновьевич,
Не боюсь я тебя, Фома Радионович,
Не боюсь я всего Новагорода…

Сын состоятельного и глубоко порядочного человека, который «жил до 90 лет, с Новым-городом не перечился, со мужики новгородскими поперек словечка не говаривал», Василий, с детства ни в чем не знавший нужды, избалованный удачей и благополучием, становится капризным и неуправляемым – полной противоположностью отцу (Буслаю).

После смерти мужа «все имение дворянское» достается вдове Амфеле Тимофеевне, которая, необычайно любя «свое чадо милое», «молодого сына Василия Буслаевича», дает ему прекрасное по тем временам образование: «Грамота ему в наук пошла, петье (обучение церковному пению) в наук пошло, не было такова певца во славном Нове-городе супротив Василья Буслаева».

Пресытившись беззаботной жизнью, Василий «поводился со пьяницы, с веселыми удалыми добрыми молодцами» и не нашел лучшего применения своим могучим силам, кроме как «напиватися» и бесчинствовать в родном городе:

Которова возьмет он за руку, —
И с плеча тому руку выдернет;
Которова хватит поперек хрепта, —
Тот кричит-ревет, окарачь ползет.

В ответ на жалобы жителей города и взывающие к совести речи матери («журба Ваське невзлюбилася») Василий собирает дружину и, «прибив много до смерти», а то и просто «руки, ноги переломав», устанавливает в Новгороде свои порядки, обязав каждого хозяина платить дань: «всякой год по три тысячи», «с хлебников по хлебику, с калачников по калачику, с молодиц – повенешное, с девиц повалешное» (сбор с валька за мытье белья на плоту).

Василий абсолютно уверен в своей безнаказанности, «не верует ни в сон, ни в чох», особенно после серьезного столкновения с новгородцами: «А и мужики новгородские покорилися, и сами поклонилися». Но по прошествии некоторого времени совестно становится Василию Буслаевичу за совершенные им деяния:

«…смолоду бита, много граблена, под старость надо душа спасти». Он решает искупить свою вину, совершив паломничество в Ерусалим-град, на что, предчувствуя великую беду для себя:

«мое-та веть гулянье неохотное», просит великого благословения матери.

Получая от корабельщиков предупреждение о закрытом в Иерусалим «прямом пути», о трехтысячной разбойничьей заставе, где «грабят бусы-галеры, разбивают червлены корабли», Василий лишь усмехается. Он и сам горазд страх наводить: «полетка у него соколиная», «поступка молодецкая», и славу он стяжал себе немалую.

Былинный герой, верный своей удалой натуре, избирает прямой путь, причаливая по пути к Сорочинской горе, где на пути к вершине (по некоторым версиям – обучая свою боевую дружину) наталкивается на размытую могилу («пуста голова – человечья кость») своего предшественника, такого же, как и он, добра молодца. Но, пренебрегая христианскими нормами поведения (да и внушал ли ему кто эти нормы?), «пнул Василеи тое голову з дороги прочь», совершив страшное кощунство, за которое должен неминуемо поплатиться: «А на той горе Сорочинския, где лежит пуста голова, пуста голова молодецкая, и лежать будет голове Васильевой! Плюнул Василий, прочь пошел».

Василий (как велят фольклорные традиции) получает троекратно предупреждения о грядущем возмездии за попрание христианских святынь (одно из них – за осквернение Иордань-реки). Но, поскольку «верует» он только в свой «червленый вяз» и паломничество в святые земли не сопровождается искренним (!) раскаянием и молитвой, предупреждения не останавливают Василия и не влияют на его решения. Богатырь гибнет на обратном пути, оказавшись жертвой собственного бессмысленного каприза:

 

«…стал со дружиною тешиться и забавлятися, поперек каменю поскакивати. Захотелось Василию вдоль скакать, разбежался, скочил по каменю… И тут убился под камнем». Безответственность, бесшабашность погубили безудержного Василия, сына Буслаева.

Василиса (Елена) Прекрасная (Премудрая) – героиня русского фольклора, происхождение и положение которой высоки.

Само имя героини Василиса имеет греческое происхождение и означает «царская», «царственная», «принадлежащая царю».

В греческой мифологии Василея – дочь Зевса. Иногда Василиса (Елена) – купеческая дочь или внучка Морского (иного) царя:

«Приехала Василиса Прекрасная к морю и стала вызывать своего дедушку. Волны заколыхалися, и поднялся из воды старый дед – борода у него золотая, на голове волосы серебряные…» («Вещий сон». Сказка). В некоторых произведениях фольклора Василиса – родственница Бабы Яги (ее племянница), что обеспечивает ей могущественную поддержку.

Василиса хороша собой. Это стройная белолицая девушка с золотой или русой косой до пояса. В контексте народных сказок слова «премудрая» и «прекрасная» – синонимы: ничего не стоит красота без ума – слишком это хрупкая и ненадежная категория.

Доброта же, в совокупности со сметливостью и богатыми познаниями, делает привлекательным любого человека независимо от возраста и природных данных.

К характерным особенностям Василисы относятся ее природные умения: она рукодельница (умеет ткать, вышивать, шить, прясть, печь хлебы и пр.) и волшебница (знает язык зверей и птиц, обучена чародейству, владеет волшебными предметами и слугами).

У Василисы хороший, покладистый характер – она никогда не упрекает мужа (жениха) за обрушившиеся на них напасти и всегда находит то средство, которое выручит его из беды:

– О чем горько плачешь? – спрашивает его Василиса Премудрая.

– Как же мне не плакать? Приказал мне царь морской за одну ночь все скирды обмолотить, зерна не обронить…

– Это не беда, беда впереди будет! Ложись спать с Богом, утро вечера мудренее.

Царевич лег спать, а Василиса Премудрая вышла на крылечко и закричала громким голосом:

– Гей вы, муравьи ползучие! Сколько вас на белом свете ни есть – все ползите сюда и повыберите зерно из батюшкиных скирдов чисто-начисто.

Таким образом, Василиса являет образ идеальной русской женщины, она – высшая награда герою. Ради нее совершаются ратные подвиги. Из любви к ней герой (даже дурак) делает невозможное: пролезает сквозь лошадиное ухо, ныряет в кипящее молоко и в конце концов становится царем, достойным своей умной и красивой жены.

Ведьма – один из известнейших образов славянской демонологии, сочетающий в себе черты реальной женщины и злого духа. Слово «ведьма» образовано от древнерусского «ведать» – знать. Первоначально оно не имело зловещего смысла (ср. ведунья, знахарка). Внешний облик ведьмы весьма непривлекателен, как и Бабы Яги: это старая, растрепанная, зачастую с физическими недостатками (горбатая, хромая, с уродливым носом и т. д.) женщина. Ее магическая сила могла быть как наследственной, так и приобретенной – доставшейся от духа умирающей ведьмы, которая перед смертью сумела передать свои тайные знания.