Чтение онлайн

□ Также очень интересно упоминание иранского Эпоса о некоем замечательном коне будущего героя (Ростема-Рустама). Об этом коне поэма Шахнаме будет говорить довольно много и уважительно. Но этот сюжет нам уже хорошо знаком, в частности, и по жизнеописанию Юлия Цезаря – еще одного частичного отражения Андроника-Христа. См. нашу книгу «Начало Ордынской Руси».

Подобно князю Олегу, у Юлия Цезаря тоже был замечательный любимый конь. Причем описание историком Светонием необычного коня Цезаря наводит на мысль, что на самом деле «конь» был человеком. Мы уже говорили, что КОНЬ = КОМОНЬ на страницах биографии царя Андроника = Олега = Цезаря мог появиться как непонятое летописцами имя Исаака КОМНИНА. Светоний сообщает: «А ЛОШАДЬ У НЕГО (Цезаря – Авт.) БЫЛА ЗАМЕЧАТЕЛЬНАЯ, С НОГАМИ, КАК У ЧЕЛОВЕКА, И С КОПЫТАМИ, РАСЧЛЕНЕННЫМИ, КАК ПАЛЬЦЫ: КОГДА ОНА РОДИЛАСЬ, ГАДАТЕЛИ ПРЕДСКАЗАЛИ ЕЕ ХОЗЯИНУ ВЛАСТЬ НАД ВСЕМ МИРОМ, и тогда Цезарь ее бережно выходил и первый объездил – других седоков она к себе не подпускала, – а впоследствии даже поставил ей статую перед храмом Венеры-Прародительницы» [760], с. 25.

Не исключено, что летописцы – или поздние редакторы, – ошибочно превратили Исаака КОМНИНА в КОНЯ = КОМОНЯ. При этом, некий смутный человеческий след в образе коня все-таки остался. Коню Цезаря «приделали» НОГИ ЧЕЛОВЕКА.

□ Пойдем дальше. Евангелия говорят, что Иосиф – муж Марии – был весьма смущен известием о ее беременности от Духа Святого. По разным сведениям, он либо хотел «отпустить» Марию, либо уйти сам (Матфей 1:19) и [307]. Во всяком случае, ясно говорится о каком-то напряжении, первоначально возникшем между Иосифом и Марией. Однако потом, согласно Евангелиям (Матфей 1), после разъяснения Ангела, Иосиф успокоился и обязался воспитывать будущего Младенца.

Следовательно, можно ожидать, что и в иранском Эпосе это событие отразится. И это действительно так. Не буквально, но вполне узнаваемо. Фирдоуси сообщает, что ОТЕЦ Рудабе, царь Мехраб, сначала был очень возмущен желанием Рудабе выйти замуж за Заля. Причем этот конфликт отца с дочерью происходит уже после той самой ночи, когда Заль тайно «взлетел» к Рудабе по «аркану». То есть уже после Непорочного Зачатья. Так вот, Мехраб «вскочил и схватился за меч. Стеснил ему сердце неистовый гнев. Вскричал он, дрожа и лицом потемнев: "Вот этим своим закаленным мечом кровь дочери дерзкой пролью я ручьем!"» [876:2в], с. 210. Однако мать Рудабе умоляет Мехраба пощадить дочь. Это удается далеко не сразу. Шахнаме долго и подробно описывает попытки успокоить Мехраба. В конце концов это удается. Мехраб смиряется. Назначается официальная свадьба Рудабе и Заля.

По-видимому, этот развернутый иранский сюжет (мы опустили витиеватые и красочные детали) является отражением «напряжения» между Иосифом и Девой Марией, возникшего после Непорочного Зачатья.

□ Как сообщает Фирдоуси, во время свадьбы божественный Заль коронует Рудабе. Сказано: «С подругой Дестан продолжал пировать; ВОЗВЕЛ РУДАБЕ НА ПРЕСТОЛ, И ЧЕЛО ВЕНЦОМ ЕЙ УКРАСИЛ, СИЯВШИМ СВЕТЛО» [876:2в], с. 252.

По-видимому, здесь мы столкнулись с отражением известного в христианской традиции «Коронования Марии». Христос (Заль) возводит на трон Марию (Рудабе) и одевает на нее корону. Этот сюжет был популярен в средневековой христианской живописи, рис. 4.31-4.33.

Рис. 4.31. Коронование Марии. Фра Филиппо Липпи (Lippi, Fra Filippo). Якобы около 1462 года. Взято из [981:1],с. 543

Рис. 4.32. Коронование Девы Марии. Михаэль Пахер (Pacher, Michael). Якобы около 1475 года. Взято из [981:1], с. 675

Рис, 4.33. Коронование Марии. Пинтуриккьо (Pinturicchio). Якобы 1503 год. Взято из [981:1], с. 714

Теперь мы переходим к одному из самых ярких разделов Шахнаме. Речь пойдет о рождении Ростема-Рустама, сына Заля (Духа Святого) и Рудабе (Богородицы). Следовательно, Ростем должен быть частичным отражением Андроника-Христа. Но мы уже хорошо знаем, что Андроник-Христос появился на свет при помощи кесарева сечения, см. книгу «Царь Славян». Поэтому есть все основания ожидать, что это обстоятельство будет упомянуто иранскими источниками и при рождении Ростема. Наш логический вывод подтверждается, причем самым блестящим образом. Сейчас мы приведем (лишь с небольшими сокращениями) первую часть важного «Сказа о рождении Ростема».

«Подобная тополю (Рудабе – Авт.) плод понесла. Поникла царевна-весна от тревог, ОТ ТЯЖКИХ СТРАДАНИЙ В НЕЙ ДУХ ИЗНЕМОГ. Томилась во мраке бессонных ночей. Кровавые слезы лила из очей. И все тяжелел с каждым днем ее стан, и розовый лик пожелтел, как шафран. "Душа моя! – молвила мать Рудабе, – что сталось с тобой? Нет лица на тебе". Ей дочь отвечала: "Я ночью и днем стенаю… Столь тяжкая мука меня извела, что трупом живым ты б меня назвала, должно быть, конец мой подходит. СТРАШУСЬ: ОТ БРЕМЕНИ ТЯЖКОГО НЕ РАЗРЕШУСЬ".

Без сна, обливаясь потоками слез, промучиться так до родин ей пришлось. Казалось, растет в ее чреве скала, иль плод из железа она зачала. Сознанье ушло от нее, наконец. Наполнился воплем дестанов дворец. Синдохт обезумевшей (то есть матери Рудабе – Авт.) слышался крик… Дестан удрученный… вошел, РОКОВОГО ИСХОДА СТРАШАСЬ… Вопили прислужницы над Рудабе и волосы в горе рвали на себе. Тут Заль… припомнил Симорга… Внести повелел он жаровню в чертог и кончик пера благодатного сжег. Внезапная тьма облекла небосвод: могучая птица слетела с высот… Заль птице Симоргу отвесил поклон…

Промолвил Симорг: "Этот страх отчего? … Узнай, ясноликая эта заря родит тебе славного богатыря. Пред доблестным тигры лизать будут прах, на темную тучу нагонит он страх…

НА СВЕТ НЕ КАК ВСЕ ОН РОДИТСЯ, но так, как будет угодно подателю благ. ВЕЛИ ПРИНЕСТИ ЗАКАЛЕННЫЙ КЛИНОК, ПУСТЬ ОПЫТНЫЙ ДЕЛУ ПОМОЖЕТ ЗНАТОК. КРАСАВИЦУ КРЕПКИМ ВИНОМ ОПЬЯНИ, от сердца тревогу и грусть отгони. Увидишь, КАК ЛОВКО РУКА МУДРЕЦА СУМЕЕТ ИЗВЛЕЧЬ УДАЛЬЦА ИЗ ЛАРЦА. ОН ЧРЕВО ПРЕКРАСНОЙ НОЖОМ РАССЕЧЕТ, НО БОЛЬ ДО СОЗНАНЬЯ ЕЕ НЕ ДОЙДЕТ. Исторгнет он львенка, и кровь под рукой из раны горячею хлынет рекой. И ТО, ЧТО РАЗРЕЗАЛ, ОН ТУТ ЖЕ ЗАШЬЕТ, и сбросишь ты страха и горести гнет.

Взяв мускус, его истолки в молоке с травой, что тебе укажу; в холодке просушишь ту смесь и получишь бальзам. ИМ БЕРЕЖНО РАНУ ОМОЕШЬ ТЫ САМ, и после пером прикоснешься ты к ней – ее исцелишь благодатью моей. Ты должен… Йездану усердно хвалу воздавать. Он сына такого тебе ниспошлет, который прославит свой доблестный род"…

Перо обронил он и к сумраку туч стремительно взмыл, величав и могуч. Заль чудо-перо подобрать поспешил и все по совету Симорга свершил. Меж тем, все вокруг в ожиданьи стоят… И кровь проливает Синдохт из очей: КОГДА ЖЕ НОЖОМ ИЗВЛЕКАЛИ ДЕТЕЙ?

Явился искуснейший в деле своем мобед; РУДАБЕ ОДУРМАНИВ ВИНОМ, ОН ЧРЕВО ПРЕКРАСНОЙ РАССЕК БЕЗ ТРУДА. РЕБЕНКА СЛЕГКА ПОВЕРНУЛ И. ВРЕДА ЕМУ НЕ ДОСТАВИВ, НАРУЖУ ИЗВЛЕК, КТО ЧУДУ ТАКОМУ ПОВЕРИТЬ БЫ МОГ?

ДИТЯ-ВЕЛИКАН ПОЯВИЛОСЬ НА СВЕТ, красой затмевавшее солнечный свет. И каждый глядит на него, изумлен: где видан ребенок. МОГУЧИЙ, КАК СЛОН?

Часы, между тем, за часами летят, спит крепко красавица сутки подряд. СЕЧЕНЬЕ ИСКУСНО ЗАШИЛИ. НА ШРАМ ЗАТЕМ НАЛОЖИЛИ ЦЕЛЕБНЫЙ БАЛЬЗАМ. Но вот пробудилась от тяжкого сна… Младенца несут показать ей скорей… И мать просияла, дитя увидав, величье державное в нем угадав… И тотчас младенца назвали Ростем» [876:2в], с. 252-255.