Чтение онлайн

В настоящее время философия культуры – это раздел культурологии. Культурология выделилась из философии, и связь с последней воплощает философия культуры. Философия культуры нацелена на понимание культуры как целого, а культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах.

Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины прослеживаются в работах американского ученого Лесли Уайта (1900–1975). Книга, изданная им в 1949 г. в Нью-Йорке, так и называется «Наука о культуре» («The Science of Culture»). Очевидно, что данная наука столь же молода, как и социология. В самом общем смысле предмет культурологии представляет собой, во-первых, «систематизированное знание о культуре как специфическом и уникальном феномене», во-вторых, – это «теория культуры… как некий самобытный и универсальный феномен», и, наконец, в-третьих, – это «междисциплинарная метатеория», позволяющая «приоткрыть завесу над совокупным творчеством людского рода» [3, с. 39]. Как подчеркивает П.С. Гуревич, культурологический подход ставит в центр изучения не Бога, не разум, не технику, не природу, а культуру, т. е. исходит из позиций культуроцентризма. Г. В. Драч и соавторы учебного пособия «Культурология» отмечают, что предметом культурологии являются «“археология культуры”, ее генезис, функционирование и развитие, способы культурного наследования и устойчивости, “код” культурного развития» [10, с. 15].

Б.С. Ерасов в «Социальной культурологии» исходит из того понимания ее предмета, что она «рассматривает духовные факторы регуляции социальной жизнедеятельности как самостоятельную и специфическую сферу, хотя и находящуюся во взаимодействии с другими сферами и формами регуляции». Задачи социальной культурологии состоят в том, чтобы объяснить «социальное содержание, принципы и структуру духовной деятельности, воздействие культурных факторов на экономическую активность и политику, на типы социальной организации, место различных слоев и классов в духовной жизни общества, уровни и типы организации духовной жизни». Иными словами, социальная культурология отталкивается от понятия культуры как центрального, исследует структуру и средства социокультурной регуляции – обычаи, нормы, ценности, смыслы, знание ит. д., обращается к таким типам социокультурной регуляции, как мировые религии, массовое общество, межкультурная коммуникация, модернизация, характеризует специфику обществ разного типа – от доиндустриального до постиндустриального.

На основании вышесказанного можно сделать вывод, что культурология – это комплексная наука, изучающая все аспекты функционирования культуры, от причин ее возникновения до различных форм исторического самовыражения. Рассмотрим составные компоненты культурологии, чтобы в дальнейшем ее не отождествлять с социологией культуры [6, с. 27].

Теоретическую базу культурологии, как указывалось ранее, составляет философия культуры. Именно философия культуры является методологией культурологии как относительно самостоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможность различной трактовки природы культуры.

История культуры исследует культуру с опорой на исторические факты и события. Найденные духовные ценности дают материал для описания и объяснения конкретных исторических особенностей развития культуры, позволяют выявить архетипы современной культуры. История культуры является разделом культурологии, который исследует ее прошлое и настоящее.

Кроме того, ряд разделов культурологии в настоящее время еще формируются, в их числе:

• морфология культуры, изучающая строение и развитие культуры;

• теория культуры, предметом исследования которой являются общие закономерности развития культуры и специфические закономерности ее становления;

• прикладная культурология – область научного знания, органично взаимосвязанная с практикой культурной жизни индивидуума, семьи, этноса и региона.

Рассмотрев различные науки, исследующие культуру, остановимся на дисциплинах, изучающих культуру с позиций социологии – социальной культурологии и социологии культуры.

Социальная культурология и социология культуры – две родственные дисциплины, находящиеся в процессе своего становления, трудности которого связаны со сложностью и многоплановостью проявлений культуры в социальной жизни. Они используют социологические принципы изучения культурной жизни. Неслучайно возникает терминологическая путаница в определении их предмета. Так, Л. Г. Ионин пишет: «Я бы даже назвал эту новую, именно сейчас возникающую дисциплину не социологией культуры, а культурной социологией (по аналогии с культурной антропологией) или культурным анализом» [5].

Социальная культурология исследует культурное наследие и социальную память, состояния общественного сознания, генезис и историческую трансформацию духовных образований и социокультурных общностей, включая этнические, национальные, цивилизационные и мировые. Несомненно, при таком освещении социальная культурология должна рассматриваться как комплексная наука, включающая в себя социологию искусства и литературы, религии и идеологии, знания, науки, информации, личности, межкультурного взаимодействия. Как отмечает Б. С. Ерасов, «ее задача – выявление тех исторических принципов, которые повлияли на складывание современных социокультурных систем, но вместе с тем и раскрытие новейших перспективных тенденций, формирующих облик постиндустриального общества» [4].

Социология культуры – это наука, рассматривающая строение и функционирование культуры в связи с социальными структурами и институтами и применительно к конкретноисторическим ситуациям. Однако в последнее время, как полагает Л. Г. Ионин, эти представления о роли культуры в жизни общества существенно меняются, а вместе с ними меняются и представления о том, каковы предмет, цель, метод и объем социологии культуры.

Как и общая социология, социология культуры и духовной жизни исследует объект на микро- и макроуровне. На микроуровне изучается социокультурное поведение людей в условиях духовного взаимодействия в обществе. На макроуровне исследуются социокультурные системы и институты в условиях их взаимосвязи с другими частями социума. Это такие институты, как наука и образование, художественная культура, театр, кино, телевидение, чтение, а также культурные процессы в области досуговой деятельности, культурно-просветительной работы, молодежной культуры, региональной культуры, культуры города и села. Отдельно исследуются политическая культура и культурная политика. Кроме того, социология культуры и духовной жизни изучает социальные институты культуры, малые группы и социальные классы, равно как и социальные изменения и процессы в условиях социокультурных изменений и духовного развития.

Социология культуры опирается на общесоциологические методы (диалектический, логический, метод исторического анализа, функционализм, символический интеракционизм), а также на ряд специфических исследовательских методов, среди которых наибольшее распространение применительно к объектнопредметному содержанию социологии культуры и духовной жизни получили методы фокусированного интервью, наблюдения, экспертный опрос, контент-анализ источников информации.

Как было сказано выше, в изучении явлений и процессов культуры, духовной деятельности в обществе целесообразно опираться и на методологический инструментарий культурологии. В отличие от частно-научных дисциплин, культурология ставит своей целью понять как отдельные сферы, составляющие культуру, так и осмыслить сущность культуры в целом. Решение такого рода задач предполагает применение самых различных общенаучных методов познания: наблюдение, эксперимент, аналогию, моделирование, анализ и синтез, индукцию и дедукцию, выдвижение гипотез, анализ текстов.

Наряду с методами, используемыми любыми науками, существуют и собственно культурологические исследовательские методы и подходы. Эти методы познания можно отнести к нескольким основным типам [16, с. 19].

1. Генетический – позволяет понять интересующий нас феномен с точки зрения его возникновения и развития. Иными словами, это принцип научного историзма, без которого объективный анализ культуры невозможен. Его использование позволяет сделать диахронный «срез» изучаемого объекта или процесса, т. е. проследить его развитие от момента возникновения до угасания или гибели.

2. Компаративный – требует сравнительно-исторического анализа различных культур или каких-либо конкретных областей культуры в определенном временном интервале. При этом обычно сравниваются схожие элементы разных культур, что дает возможность показать их специфику. Компаративный и генетический подходы тесно взаимосвязаны, часто выступают в качестве единого метода познания культуры.

3. Системный – предлагает исследовать культуру как универсальное свойство общества. Данный подход позволяет осмыслить культуру во всей полноте ее связей и отношений. Системный метод ориентирован на изучение конечного результата культуры – материальных и духовных ценностей; анализируя культуру как целостное образование, он позволяет сопоставить ее с другими социальными явлениями и оценить ее роль в жизни общества.