Чтение онлайн

Согласно ему культура представляет собой совокупность ценностей, норм, представлений и образцов поведения, опосредующих социальное взаимодействие, определяющих мышление и поведение членов той или иной группы или общности [4, с. 83].

В предельно широком понимании, как уже указывалось выше, «культура» охватывает все, созданное людьми, – от науки и религиозных верований до способов изготовления каменных рубил. А значит, и формы социальной жизни человека могут рассматриваться как продукт культуры: семья, искусство, религия, формы экономической активности и политической власти не даны «от природы», а возникли в результате человеческой деятельности. Формы социальной жизни животных обусловлены инстинктами и, фактически, не меняются. Формы же социальной жизни людей конструируются людьми, пусть в большинстве случаев стихийно и нецеленаправленно, и отличаются вариативностью и изменчивостью. Стаи волков и муравейники сегодня живут по тем же «законам», что и сотни лет назад. Человеческие общества за этот период претерпели множество изменений.

Можно сказать, что социальные формы жизни человека – продукт культуры. Но и культура – продукт общества, человеческой деятельности. Именно индивиды, составляющие ту или иную человеческую общность, создают и воспроизводят культурные образцы. Разделение «социального» и «культурного» аспектов человеческого существования возможно лишь в теории. На практике они существуют в неразрывном единстве. Культуру нельзя рассматривать как «часть» общества и, наоборот, общество как «часть» культуры.

Невозможно четкое разграничение «социального» и «культурного», но также невозможно и полное их отождествление. Культура – это прежде всего совокупность смыслов и значений, которыми люди руководствуются в своей жизни. Деятельность человека всегда опосредована значениями, что неоднократно отмечалось самыми разными исследователями. Каждый элемент окружающей среды (природной и социальной) человек наделяет определенным смыслом. И лишь опираясь на эти смыслы, он способен взаимодействовать со средой, приспосабливаться к ней, изменять ее. К «социальному» же следует отнести именно сам процесс взаимодействий между людьми, в ходе которого используются и складываются значения и смыслы. Исходя из вышесказанного, объектом изучения социологии культуры можно считать взаимовлияние смысловой сферы человеческого существования и сферы социального взаимодействия [4, с. 85]. Б.С.Ерасов в определении подхода к изучению культуры предлагает опираться на следующие принципы.

1. Культура – духовный компонент человеческой деятельности как составная часть и условие всей системы деятельности, обеспечивающей различные стороны жизни человека. Вместе с тем культура это также процесс и результат духовного производства, что и делает ее существенной частью социальной регуляции наряду с экономикой, политикой. Духовное производство обеспечивает формирование, поддержание, распространение и внедрение культурных норм, ценностей, значений и знаний, воплощенных в различных компонентах культуры (мифы, религия, художественная культура, идеология, наука и т. д.). Она является непременной предпосылкой всякого эффективного производства.

2. Культура раскрывает свое содержание через систему норм, ценностей, значений, идей и знаний, получающих выражение в системе морали и права, религии, в художественной сфере и науке. Культура существует и в практически-действенной форме, в форме событий и процессов, в которых проявились установки и ориентации представителей различных слоев, групп и индивидов. Эти процессы и события имеют и культурную подоплеку, оказываются фактами и факторами культурной истории и культурного достояния данного общества.

3. В культуре находит выражение богатство и разнообразие общественной жизни, а вместе с тем ее системность, поддерживающая единство общества. Через социальные и профессиональные субкультуры происходит адаптация общества к потребностям сложной деятельности.

4. Важная сторона культурной жизни – плюрализм культур, который раскрывается через анализ проблематики самобытности и взаимодействия культур на этническом, национальном и цивилизационном уровнях. Эти уровни складываются в ходе адаптации общества к условиям среды, внутреннего общения и взаимодействия между разными народами.

5. Культуре присуща внутренняя динамика, движущие силы которой не совпадают прямо с материальным производством или политической борьбой. Культурная динамика связана с особыми закономерностями, находящими специфическое выражение в облике и судьбах каждой культуры.

6. Культура функционирует не только в духовной сфере смыслов, норм и ценностей. Ее поддержание обеспечивается действующими институтами: семья, образование, государство, религиозные и творческие организации, патронаж и рынок.

7. Функционирование культуры во многом отличается в разных типах цивилизации, в доиндустриальных, индустриальных и постиндустриальных обществах. Это сказывается на содержании культурных ценностей и норм, дифференциации культурных сфер, типе личности, характере коммуникативных средств, динамике культуры.

8. В современном мире происходит распространение общемировой культуры, связанной с современной индустрией культуры и информатикой. Однако же сохраняются этнические и национальные характеристики, сложившиеся в ходе исторического развития, которые накладываются на политические процессы и приводят к усилению националистических движений. Важной проблемой для современной социологии культуры становится формирование и объяснение принципов межкультурного взаимопонимания [1, с. 10].

Данные принципы, раскрывающие духовные, ценностные компоненты культуры, дифференцированность культурных форм и их плюрализм, институциональную представленность культуры в жизни общества, динамику и историческую обусловленность форм культуры, вполне соответствуют социологическому подходу к пониманию феномена культуры.

Для определения предмета социологии культуры необходимо рассмотреть само понятие культуры. Имеется множество определений, которые можно систематизировать, а также выделить подходы, существующие в науке:

1) антропологический, изучающий культуру малых и первобытных народов;

2) философский, объединяющий в себе деятельностный подход, «технологический», гуманистически-смысловой и «достиженческий»;

3) социологический [11, с. 6–7].

Поскольку для социологии культуры фундаментом является, кроме общесоциологической теории, философия культуры, то невозможно обойти вниманием этот подход. Специальные исследования в области философии культуры появились в середине 60-х гг. XX в. и получили наибольшее развитие в 70-е гг. Сейчас наблюдается попытка создания единой культурологической теории.

Наибольшее распространение получили следующие концепции культуры:

• как совокупности материальных и духовных ценностей, что соответствует «достиженческому» подходу;

• как творческой деятельности человека (деятельностный подход);

• как специфического способа человеческой деятельности («технологический»).

Понятие «культура» сегодня все чаще используется для характеристики творческих сил и способностей человека, его единства с природой и обществом.

Такое многообразие подходов обусловлено сложностью философского осмысления этого феномена, а также различиями в исследовательских целях. Культуру можно рассматривать с разных сторон в зависимости от целей и задач исследования, что, естественно, допускает и плюрализм мнений.

В социологии культуры также нет единого, устоявшегося определения, тем более что эта наука развивалась менее интенсивно, чем философия культуры. Есть попытка определения культуры как «репрезентативной» (Ф. Тенбрук), т. е. представляющей в сознании членов общества все и любые факты, которые что-либо означают для действующих индивидов [2, с. 49]. Л.Г.Ионин считает, что такой подход исключает отношение к культуре как к феномену, пассивно сопровождающему общественные явления и процессы и протекающему вне и независимо от них. В этом автор действительно прав. Однако здесь явно просматривается понимание культуры как субъектного отражения общественных явлений и процессов, что связано прежде всего с особенностями человеческого восприятия, поэтому представляется неточным.