Чтение онлайн

«Образ Анимы, который придает матери в глазах сына сверхчеловеческий блеск, постепенно стирается и тускнеет из-за банальной повседневности, и поэтому переходит во владение бессознательного, нисколько не лишаясь при этом своего исходного напряжения и инстинктивной полноты. Это, так сказать, готовность к прыжку, и проецируется он (архетип) при первом удобном случае, когда женская сущность создает впечатление чего-то, что выбивается из повседневности» (Юнг К. Г., 1996, с. 29). Далее Юнг пишет, что мужчине нужно справиться с задачей быть мужчиной, и поэтому молодой человек должен быть в силах освободиться от зачарованности Анимой, вызванной собственной матерью. Молодые люди могут без ущерба переносить кажущуюся полной потерю Анимы, но после периода зрелости потеря отношений с Анимой вызывает уменьшение жизненности, гибкости и человеческой доброты. Поэтому после середины жизни связь с архетипической сферой переживаний должна быть, по возможности, восстановлена (Юнг К. Г., 1996).

Для процесса индивидуализации необходимо понять свою Аниму или свой Анимус, чтобы отличать сознательную индивидуальность от влияний этих архетипических фигур. Если они остаются бессознательными, то могут вести себя как автономные комплексы с негативными эффектами. Если они привнесены в сознание, то приводят в действие творческий потенциал, добавляя значение к жизни. «Если „продукция“ анимы (сновидения, фантазии, видения, симптомы, внезапные идеи и т. д.) ассимилируются, перевариваются и интегрируются, это оказывает благотворное воздействие на рост и развитие („питание“) психе» (Юнг К. Г., 1997, с. 329).

В более поздних текстах Юнг именует дух «окном в вечность»; дух оживляет душу, вводя в нее знание высших вещей (Юнг К. Г., 1997, с. 514–515). Это выходит за рамки индивидуальной психологии, и концепция Анимуса/Анимы становится гендерно-нейтральной, основанной на гуманистическом подходе, т. е. с реализацией Анимы и Анимуса люди также обретают связь с душой мира (anima mundi) и возможность прояснения принципа самой жизни. Дифференцирование между Эго и Анимой/Анимусом Юнг называл «шедевром» анализа (The Handbook…, 2006).

В теории Юнга Самость – это центральный архетип целостности. Самость охватывает психику в целом, включая сознательное и бессознательное, и одновременно служит центром, упорядочивающим и регулирующим психическое. Самость постоянно направляет развитие и созревание личности в соответствии с архетипическим замыслом.

Хотя Эго склонно считать себя «сердцевиной» психики, оно является лишь центром сознания. Если Эго сможет вступить в контакт с Самостью, этот контакт одновременно станет для Эго и исцелением, и поражением, так как Эго осознает, что оно в действительности лишь часть психики, а вовсе не ее истинный центр.

Самость можно сравнить с божественным образом, который присутствует внутри человека, как будто в глубине психического есть некая спонтанная сила, поддерживающая единство личности и заинтересованная в разворачивании потенциальных возможностей.

Так же как из семени вырастает растение, согласно заложенной информации о строении и последовательности развития систем, так же существует и внутренний эскиз целостного человека как уникальной личности. Однако в отличие от других живых существ человек, обладая сознанием и Эго, способен направлять свои усилия на развитие, управлять своей судьбой. Для того чтобы реализовать свою уникальность, важно прислушиваться к собственной внутренней устремленности и полагаться на врожденные потенциалы: Эго способно заметить их, оценить и сделать действительностью. Самость – это направление, то, к чему человек идет и что он призван создавать. Когда у Эго появляется доступ к Самости, то жизнь наполняется смыслом.

Как говорил Сократ: «Душа, если она хочет познать самое себя, должна заглянуть в душу, особенно же в ту ее часть, в которой заключено достоинство души – мудрость, эта ее часть подобна божеству…Вглядываясь в божество, мы пользуемся этим прекраснейшим зеркалом и определяем человеческие качества в соответствии с добродетелью души: именно таким образом мы видим и познаем самих себя» (Платон, 1990, с. 262–263).

Юнг назвал процесс реализации собственной уникальности человека индивидуацией. Она возможна при установлении сбалансированных отношений Эго и Самости. Так, например, музыкально одаренный человек сможет реализовать свой талант только в том случае, если сознательно обратит на него внимание и будет его развивать, иначе его талант останется не воплощенным в жизнь, как будто его и не было. На протяжении жизни человека Самость может проявиться лишь отчасти или развиться относительно полно. Степень развития зависит от желания или нежелания Эго прислушиваться к посланиям Самости (Юнг К. Г. с соавт., 1997).

Самость обладает трансцендентной функцией, т. е. она способна продуцировать символы и передавать свои сообщения на языке символов: она создает образы сновидений, фантазий, проплывающих наяву, образы в рисунках, в песочных композициях и т. д. Символы могут обладать определенными свойствами, вызывающими такие чувства, которые заставят Эго обратить внимание на то, что появилось в символической форме. И Эго постепенно меняется.

Одна женщина, которую родители воспитывали в строгости, имела привычку критиковать себя. Она говорила сама себе примерно такие слова: «Ну и что ты хотела? У тебя и не могло получиться, а ты как думала?» Однажды ей приснился сон, в котором напротив нее стояла она сама и говорила: «А почему ты обращаешься ко мне все время на „ты“, я ведь – это тоже ты, довольно-таки обидно». Через несколько дней она заметила, что во внутренних диалогах стала употреблять местоимение «я», что говорило о большей интеграции личности.

Опыт переживания Самости – центрального архетипа, необычен. Его трудно описать, это что-то похожее на ощущение всеобщей связности и гармонии, единение с силами природы, или захватывающее чувство осмысленности и внутренней силы, или проникновенный религиозный опыт… В любом случае, это переживание имеет нуминозную характеристику. Такие же особенные чувства вызывает образ Самости, появившийся в сновидении, песочной композиции или на рисунке в форме мандалы, шара, Земли, города с четырьмя воротами и многих других. В такие моменты переживаний человек ощущает свою целостность, но в гораздо больших пределах, чем его личное Я, завершенность и одновременно размытость, соединенность с миром.

«Это „нечто“ нам чуждо, но все же необычайно близко, оно совсем наше, но все же неузнаваемо, – виртуальный центр столь таинственного устройства, способный заявить обо всем на свете: родстве с животными и богами, кристаллами и звездами, – не повергая нас в изумление, даже не возбуждая нашего осуждения. Это Нечто и впрямь требует гораздо большего, хотя у нас под рукой нет ничего, чем можно было бы противостоять таким требованиям. Так что будет гораздо мудрее прислушаться к этому голосу» (Юнг К. Г., 2010, с. 267).

Такое пиковое переживание, вызванное проявлением Самости, достаточно быстро проходит. Эго, взглянув на Самость, восстанавливает свои права центра сознания, а Самость, показавшись, уходит в глубину. Однако этот опыт содержит много энергии, придает Эго силы для дальнейшего роста и развития.

Отношение Эго и Самости Эдвард Эдингер понимал как «ось Эго– Самость», подчеркивая этим, что между ними устанавливается связь и существует постоянный поток энергии, свободный путь сообщения. Эрих Нойманн, который ввел это понятие, рассматривал ось Эго-Самости с точки зрения формирования Эго в процессе жизни. При рождении у ребенка еще нет Эго, и оно формируется из Самости, развиваясь спорадично, благодаря контакту с внешним миром. Сначала зарождающееся Эго погружено в Самость, но постепенно выходит из нее, подобно тому, как ребенок начинает отделяться от матери, хотя между ними сохраняется связь. Аналогично образуется ось Эго-Самость. В течение первой половины жизни Эго достаточно далеко отходит от Самости, но сохраняет с ней контакт. Это время самоутверждения и реализации в социуме, человек развивает личные качества, получает профессию и работу, заводит семью, достигает определенных социальных успехов, в общем, организует свою жизнь. Когда Эго полностью сформировалось и набрало силу, оно возвращается назад по оси, становясь ближе к Самости, и уже осознает себя соотнесенным с Самостью. Это период поисков сорокалетних.

У каждого конкретного человека взаимоотношения Эго и Самости отражают то, что происходило в период младенчества между ним и матерью. В случае неблагоприятного раннего опыта Эго закрывает дорогу к Самости, потому что содержание бессознательного переживается как угрожающее, и, следовательно, Эго теряет связь с бессознательным. Такое разобщение происходит, если мать не обеспечивала достаточной безопасности и свободы ребенку, если родители не были в состоянии принять все аспекты личности ребенка, а также в случае травматического опыта, связанного с внешними влияниями, такими как война, болезнь. В результате ось Эго-Самость не развивается. Так, в ситуации нарциссических расстройств отделение от матери не проживается успешно, поскольку опыт всемогущества в раннем детстве был недостаточным, и Эго застревает на этой стадии. Слом оси Эго-Самость может произойти в случае психологической травмы в более позднем возрасте.