Чтение онлайн

Хотя очевидно, что мы не знаем точного времени пришествия Господа, в Св.

Писании есть нек-рые указания, позволяющие определить относительное время этого возвращения, связанное с двумя будущими событиями.

Милленаристские воззрения. Это воззрения на отношение между возвращением Христа и Тысячелетним Царством на земле, о кром говорит Иоанн в Откр 20:4-6.

Амилленаризм. Это учение о том, что между возвращением Христа и Последним судом никакого земного царства Христа не будет. Согласно этой теории, тысяча лет - символическое число, указывающее либо на завершение Христова Царства, крое наступит с Его приходом, либо на состояние верующих между смертью и воскресением. Амилленаристы отмечают, что тысячелетие упоминается лишь в одном отрывке и только этой в высшей степени символической книги.

Постмилленаризм. Это учение о том, что благодаря проповеди Евангелия Царство Божье постепенно распространится по всей земле, зло кончится и наступит мир. В конце этого периода, к-рый не обязательно продлится ровно тысячу лет, Христос вернется на землю. В подтверждение приводят притчи о горчичном зерне и закваске, к-рые символизируют постепенное возрастание Царства.

Премилленаризм. Согласно этому воззрению, Христос вернется в начале тысячелетия и воскресит мертвых, веровавших в Него, и вместе с живыми они будут царствовать с Ним на земле. В конце этого периода произойдет краткое восстание зла, за к-рым последует воекресение неверующих и Страшный суд. Эта точка зрения основана на том, что два воскресения в Откр 20 описаны одинаково, и, следовательно, мертвые должны воскреснуть во плоти, а также на в.-з. предсказании о льве и ягненке, к-рые возлягут рядом.

Воззрения, связанные с "великой скорбью". Эти воззрения относят время Второго пришествия Христа к периоду " великой скорби ", описанному в Мф 24.

Нек-рые ожидают восхищения святых до периода "великой скорби" и утверждают, что, когда придет Христос, Он отделит святых от мира (т.е. они будут восхищены на небо) перед семью годами " великой скорби" и вернется вместе со святыми в конце этих семи лет.

Другие учат, что Церковь останется в мире, но будет претерпевать великую скорбь, хотя Бог сохранит ее.

Третьи утверждают, что Церковь будет страдать первые три с половиной года " великой скорби ", а затем будет воехищена перед тем, как разразится гнев Божий.

Другие вопросы. Второе пришествие Христа - одна фаза или две? Нек-рые теологи, в особенности диспенсационалисты, выделяют во Втором пришествии Христа две фазы, или два этапа. Первый этап - тайный приход, во время крого Церковь будет восхищена перед "великой скорбью". Второй этап - конец "великой скорби" и торжественное возвращение Христа, Который установит свое земное Тысячелетнее Царство. Они основывают эту хронологию на различии между парусией, богоявлением и апокалипсисом. Другие находят это различие искусственным и полагают, что будет лишь одно возвращение в конце " великой скорби ".

Неизбежность Второго пришествия Христа. Нек-рые теологи учат, что Второе пришествие Христа может произойти в любой момент - на этот счет не нужно никаких особых пророчеств. Они уверены, что повеление: "Бодрствуйте, ибо не знаете часа" - означает именно это.

Другие говорят о неизбежности Второго пришествия Христа в более общем виде. По их мнению, в то время, когда Иисус говорил эти слова, они не означали, что Он может прийти в любое время, поскольку этому должны предшествовать определенные события, напр. старость ап. Петра (Ин 21:18), падение Иерусалима и разрушение Храма. Они настаивают на том, что, если слова не могли указывать на неизбежность Его прихода, когда были произнесены, они не требуют этого значения в настоящее время. Так, Второе пришествие Христа может быть очень скоро, но прежде должны произойти другие события, напр. "великая скорбь" (края может продолжаться не обязательно семь полных календарных лет).

Заключение. Учение о Втором пришествии Христа иногда вызывает разногласия среди христиан. Но, по словам ап. Павла, оно должно быть надеждой и утешением (1 Фес 4:18).

М. J. erickson (пер. А. К.) Библиография: G.C. Berkouwer, TheReturnof Christ; R.G. Clouse, ed., The Meaning of the Milleni-um; A. A. Hoekema, The Bible and the Future; G. E. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God and The Blessed Hope; S. Travis, I believe in the Second Coming of Jesus; D. Pentecost, Things to Come; R. Pache, The Return of Jesus Christ; A. Reese, The Coming Advent of Christ.

См. также: Суд, Осуждение; Суд над народами; Судилище; Брачная вечеря Агнца; Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Восхищение церкви; Воскресение мертвых; Скорби.

см.: Возрождение (духовное).

см.: Константинопольский собор (Второй Вселенский).

(Second Chance). Еще один шанс после смерти исповедовать Христа. Нек-рые теологи - Маркион и Ориген в древней Церкви, Шлейермахер, Дорнер, Годет и др. в позднейшие века - полагали, что нек-рые (или все) люди, к-рые умерли неспасенными, поеле смерти получают второй шанс на спасение. Этой же точки зрения придерживаются "СвидетелиИеговы". Bee поддержку приводятся такие аргументы: (1) общие рассуждения о божественной любви и справедливости; (2)идея (основанная на нек-рых текстах вроде Ин 3:18,36) о том, что единственное законное основание для осуждения человека - сознательное, намеренное неверие во Христа; те же, кто никогда не слышал о Христе или воспринимал Его не всерьез, должны получить еще один шанс; (3)нек-рые тексты, напр. Мф 12:32; 1 ПетЗ:19; 4:6, понимаются в том смысле, что после смерти человек подвергается испытанию.

Эту точку зрения отвергают все ортодоксальные протестантские церкви. Основное течение протестантской теологии подчеркивает, что смерть - конец человеческих испытаний, и духовное состояние человека после смерти носит устойчивый, а не изменяющийся характер(Лк 16:19-31; Ин 8:24; Евр 9:27). Суд Божий исходит из деяний, совершенных в телесной форме, т. е. на земле (Мф 7:22-23; 10:32-33; 25:34 и дал.; 2 Кор 5:9-11; Гал 6:7-8; 2 Фес 1:8). Идея второго шанса противоречит настойчивому призыву в Св. Писании покаяться и повиноваться сейчас (2Кор 6:2; Евр 3:7-19:12:25-29).

В ответ на упомянутые доводы приводятся следующие возражения. (1) Бог ничего не должен человеку; Он уже устроил для нас справедливое испытание (в Адаме). То, что любой из нас имеет возможность услышать Благую весть, объясняется необыкновенной добротой Божьей. (2) Ин 3:18 и другие тексты содержат учение о том, что Иисус - единственный путь ко спасению, но вовсе не о том, что неверие в Иисуса - единственная причина наказания человека; мы все подлежим наказанию изза нашего греха, включая наш общий грех в Адаме (Рим 3:23; 5:12-17; 6:23). (З)Этитексты слишком многозначны и не связаны друг с другом, чтобы обеспечить адекватную основу для столь далеко идущей гипотезы. Далее, никакая скольнибудь ответственная интерпретация не обнаружит в них мысли о втором испытании. В Мф 12:32 не говорится, что всякий грех может быть прощен после смерти; там сказано только, что нек-рые не будут прощены. 1 Пет 3:19 толковали поразному: (1)Евангелие проповедано в.-3. святым; (2)Иисус говорит о наказании уже умершим неверующим (традиционная интерпретация лютеранских комментаторов); (3) Иисус возвестил о своей победе падшим ангелам (традиционная интерпретация современных ученых, основанная на параллелях с Книгой Еноха); (4) Иисус проповедовал через Ноя всем жившим до потопа (см. 1:11; Еф 2:17, - интерпретация, крую дают Августин, Беза и нек-рые реформатские теологи). Ни одна из указанных интерпретаций не дает оснований для выводов о втором шансе, к-рый предоставлялся бы всем умершим. В 1 Пет 4:6 речь идет, вероятно, о проповеди Евангелия в земном мире людям, к-рые впоследствии приняли мученичество во имя Христа.

J.M. FRAME(nep. Ю.Т.) Библиография: L. Berkhof, Systematic Theolo-gy; L. Boettner, Immortality; W.J. Dalton, Christ's Proclamation to the Spirits; B. Reicke, The Disobedi-ent Spirits and Christian Baptism.

(Woolman, John, 1720-1772). Квакер, социальный реформатор и мистик. Один из наиболее успешных миротворцев и противников рабства в колониальной Америке. Семья Вулмана вместе с другими квакерами принимала участие в заселении НьюДжерси. Здесь Джон зарабатывал на жизнь портняжничеством; отсюда он, начиная с 1746г., отправлялся в миссионерские путешествия, где выступал против работорговли и войны. Дипломатия Вулмана сочетала в себе гибкость и твердость принципов. Проявляя сочувствие и к рабовладельцу, и к рабу, Вулман занимал бескомпромиссную позицию в отношении пороков самой системы рабовладения; напр., он настаивал на оплате всех работ, к-рые делали для него рабы. Со временем Вулман отказался употреблять продукты, произведенные рабами, и носить изготовленную ими одежду. Борьба Вулмана с рабством имела заметное влияние в РодАйленде, где богатые квакерысудовладельцы давно занимались перевозкой рабов, и особенно в Пенсильвании, где выступления Вулмана против рабства (первое из них увидело свет в 1758 г. )привели к тому, что участники Филадельфийского собрания (ежегодного) 1776 г. отказались от рабовладения. В труде Вулмана "Рассуждения о владении неграми" (Considerations on the keeping of Negroes), опубликованном в двух частях (соответственно, в 1754 и 1756), говорится, что рабство противоречит человечности и " внутреннему свету Христову", ниспосланному всем людям.