Чтение онлайн

Вообще гедонизм критикуют за то, что счастье в нем отождествляется с удовольствием; зато, что он настаивает: еделанный человеком выбор должен его привлекать, поэтому удовольствие само по себе единственная цель, объект и сопутствующее условие выбора. Кроме того, гедонизм критикуют за отрицание того, что человек может стремиться к другим целям (художественному превосходству, свободе, вере), оставаясь безразличным к удовольствиям, к-рые они приносят. Критикуют его за пренебрежение подлинно нравственными вопросами: в чем я должен находить удовольствие? в какой мере и какой ценой? Гедонизм критикуют и за то, что он низводит нравственность до чувства, пренебрегая ее рациональной,этической, социальной сторонами, за то, что он не указывает критерия для различения удовольствий высших и низших, достойных и недостойных человека, животных и духовных и не может примирить противоречащие друг другу удовольствия или одного человека с другим. Наслаждение чрезвычайно индивидуально, поэтому у общества нет общего знаменателя удовольствия или страдания. Гедонизм не оставляет места для жертвы, бескорыстия или долга. Обязанность уступает место желанию, мораль переходит в целесообразность и стремление к удобствам. Попытки оценить цели наслаждения привели к возникновению негедонистической "теорииценностей".

Тем не менее нравственная жизнь предполагает чувство. Все Св. Писание пронизано обещаниями "воздаяния", и христианство, унаследовавшее идею о том, что любящий Бог создал человека чувствующим, не обошлось без нек-рых гедонистических соображений. Оно утверждает, что правильное поведение должно приносить высшее удовлетворение, что любовь всегда способствует счастью других. Иисус 16 раз называет определенные установки и качества, приносящие "блаженство", и, говоря о жизни, подчиняющейся Божьим законам, прибегает к образам праздника, вина, жемчуга, сокровища, радости. Ап. Павел тоже призывает христиан к радости(Флп4:4и дал.; 1 Кор 7:40).

Августин развивает идею христианского "эвдемонизма" (греч. euduimonia "счастье"): нравственность состоит в стремлении к счастью; важно то, что приносит счастье, и то,где человек его ищет. Счастье состоит не в удовлетворении каждого случайного желания, в преходящих или низших ценностях, а в главной цели человека т.е. в Боге. Любить Бога и находить в Нем полноту жизни вот высшее счастье. Амвросий Meдиоланский и Фома Аквинский включают "счастье" в конечную цель человека. Батлер считал, что в природе человека стремиться к величайшему счастью; забота и разумные усилия, ведущие к счастью, добродетельны. "Заслуживает рассмотрения, волен ли человек быть несчастным без всякой на то причины или делать таковыми других ". Кант был убежден, что человек создан, чтобы желать счастья в качестве своей конечной цели, и считал, что Бог и бессмертие должны примирить требования долга с неизбежным стремлением к счастью.

Большинство современных христиан гедонисты: они ожидают счастья вслед за обращением, хотя понимают удовольствие как "блаженство" и полагают, что любовь Божья означает заботу, поддержку и воздаяние за добро. Зрелый христианский гедонизм предполагает, что христианин, страстно желающий счастья другим, никогда не ставит своей целью собственное счастье, видя в нем лишь награду за жизнь, отданную бескорыстному служению Христу. "Счастье" подразумевает полное духовное благополучие, ощущение Божьего благоволения.

R.E.O. White(пер.А. К.) Библиография:Augustine, Moral Behavior ϊύ.N'ι.ΧN,Sermons?!,15,OnPsalm 32:1). D. Raphael, British Moralists 16501800:W. R. Matthews, cd., Butler's Sermons and Dissertation upon Virtue: J .C. В. Gosling,Case For Hedonism Reviewed;P. В. Edwards, Pleasures and Pains: A Theory of Qualitative Hedonism.

См. также: Счастье.

Греческая транслитерация арам, словаgehinnam, крое восходит к евр.£<2hinndm "долина Еннома (Хиннома)" или "долина сыновей Еннома" (ср. 2 Пар 28:3; 4 Цар 23:10 и т.д.). В указанных текстах говорится о долине, расположенной к юговостоку от Иерусалима. Недалеко от того места, где долина Еннома соединялась с долиной Кедрона, находилось место поклонения Ваалу, называемое Тофет, где в жертву Молоху приносили детей (ср. 4Цар 16:3 и 21:6 о нечестии царей Ахазаи Манассии; 4Цар23:10 оразрушении Тофета царем Иосией, к-рый возобновил завет с Богом). В пророчестве Иеремии (Иер 7:32; 19:6) говорится, что изза мерзостей, к-рые совершались на высотах Тофета, это место назовут "долиной убиения" и оно станет местом наказания и гнева Божьего.

Изза подобных ассоциаций в I в. до н.э. о геенне говорили в метафорическом смысле как о месте вечного наказания нечестивых, где грешники обречены гореть в огне. Такое понимание геенны прослеживается в еврейской апокалиптической литературе (напр., 3 Езд 7:36). Талмудическая литература изобилует детальными описаниями геенны так, напр., глубину ее невозможно измерить, а степень погружения в нее того или иного грешника соответствует мере его нечестия. Упоминания об огне, пылающем в геенне, есть у Филона, у Иосифа Флавия и в кумранских документах.

Из двенадцати упоминаний геенны в НЗ одиннадцать содержатся в синоптических евангелиях и одно в Иак. У синоптиков Иисус говорит о геенне в том же значении, о кром сказано выше. Многие исследователи НЗ склоняются к тому, что в нек-рых текстах подразумевается именно геенна, хотя само слово отсутствует (напр., Мф 25:41 и Откр 20:4). Представление о геенне имеет ряд общих черт с Аидом/Шеолом. Однако Шеол обычно считается местом временного обитания душ умерших людей (как праведных, так и нечестивых), где они ожидают наступления Божьего суда, а геенна это место окончательного и вечного наказания, крое постигает грешников, уже осужденных Богом.

Многочисленные упоминания о геенне служат веским аргументом против универсализма. Попытки смягчить ли60 оставить без внимания представление о геенне огненной, уготованной тем, кто пренебрегает раскаянием в грехах, искажают свидетельство Библии.

V.Cruz(пер. В. Р.) Библиография: Н. Bietenhard,NIDNTT, II, 20510; L. Blau,Jewish Encyclopedia,V, 58283; Η. Buis, The Doctrine of Eternal Punishment;L. Могris,The Biblical Doctrine of Judgment.

См. также: Вечное наказание; Ад, Преисподняя; Ад, Гадес; Шеол.

Обычно на катехизисы возлагается три задачи: служить пособием для верующих разного возраста; обеспечить подготовку к конфирмации; сформулировать вероучительную позицию. Гейдельбергский катехизис осуществляет все три.

Пфальц (область к югу и западу от Майнца) стал лютеранским в 1546 г., при курфюрсте Фридрихе II. Вскоре, однако,в регионе получили широкое распространение кальвинистские идеи, что повлекло за собой ожесточенные теологические диспуты о "действительном присутствии" в евхаристии. Когда ФридрихШ Благочестивый (151576) унаследовал власть над Пфальцем, он вник в эти споры, изучил аргументы обеих сторон и пришел к выводу, что 11я статья Аугсбургского исповедания близка к католицизму. Тогда он встал на сторону кальвинистов, хотя лютеранские князья требовали, чтобы он поддержал Аугсбургский мир (к-рый отвергал идеи реформатов). Решив усилить свою позицию, Фридрих заполнил теологический факультет в столице княжества, Гейдельберге, сторонниками реформатства и начал вводить в пфальцских церквях литургические изменения. Чтобы примирить теологические фракции, осуществить реформы и защитить себя от лютеранских князей, он поручил факультету составить новый катехизис, к-рый можно использовать и в школах, и как наставление для проповедников, и как исповедание веры. Хотя в составление катехизиса, кроме самого Фридриха, было вовлечено многочленов теологического факультета, общепризнанными его создателями считаются Каспар Олевиан и Захария Урсин. 19 янв. 1563 г. Гейдельбергский синод утвердил немецкий текст катехизиса, снабженный предисловием ФридрихаIII. Ко времени публикации катехизис был переведен на латинский язык.

Значение катехизиса обусловливают, по крайней мере, три обстоятельства. (1)Он переведен на множество языков, принят различными христианскими течениями и стал наиболее известным сводом положений реформатства. (2) Родившись в ходе теологических споров, он носит вполне мирный характер, отличается благочестием, спокойным тоном и практичностью. В нем излагается реформатская теология, какой ее видел Фридрих III, однако не игнорируются лютеранские идеи. Отсутствие полемической заостренности (заисключением 80го вопроса), ясный язык и религиозная проникновенность способствовали ослаблению тогдашних теологических споров и стали гарантией того, что катехизис приняли реформаты других земель. (3) Структура катехизиса очень своеобразна. 129 вопросов и ответов сгруппированы в три раздела, по образцу Римского. Вопросы 111 посвящены греховности и страданиям человечества, 1285 искуплению во Христе ивере, в остальных речь идет о нашей благодарности Богу за Его любовь. Благодарность эта проявляется и в поступках человека, и в самом послушании. Все вопросы разбиты на группы таким обра30м, чтобы катехизис можно было прочитать за пятьдесят два воскресенья. Есть в нем и реформатское толкование Апостольского символа веры и Десяти заповедей. Он написан от первого лица, что позволяет использовать его для личного исповедания веры.