Чтение онлайн

Собственно реформатские теологические воззрения катехизиса обнаруживают себя в: (1)учении о таинствах (особенно евхаристии), согласно крому верующие под действием Св. Духа становятся сопричастниками тела и крови Христовой;(2)непререкаемом авторитете Св. Писания; (3) определении добрых дел как христианского ответа на 60жественную благодать; (4) отношении к Церкви как подлинному источнику христианского благочиния. О предопределении речь идет в 54м вопросе; катехизис подтверждает учение об избранничестве, но не говорит о вечном осуждении и ограниченном искуплении. Примеры лютеранских воззрений можно найти в разделе о греховности человека.

R.V.schnucker(nep.IO.T.)

Библиография: К. Barth,Heidelberg Catechism; Η. Hoeksema,The Heidelberg Catechism: H. Ott,Theology and Preaching: C.Van Til,Heidelberg Catechism:Z. Ursinus,Commentary on the Heidelberg Catechism.

См. также: Катехизисы; Урсин, Захария.

Немецкий лютеранский теолог, чья профессиональная деятельность продолжалась больше полувека. Преподавал в Галле и Мюнстере; в сорок шесть лет назначен преподавателем теологического факультета в Тюбингене. Здесь он провел оставшиеся годы жизни, опубликовав несколько важных трудов.

Проницательность знатока и аналитика современности сочетались в нем с верностью церковному призванию. Оба эти качества порождали внутреннее напряжение, крое Гейм сумел направить в творческое русло. Он был убежден, что Церкви нельзя уходить от вопросов, к-рые ставит перед нею научное мировоззрение XX в. Чтобы сохранить доверие к себе, ей необходимо вступить в диалог с внешним миром и употребить всю свою энергию на поиски ответов.

Гейм сделал попытку очертить интеллектуальный фундамент научного мировоззрения и пришел к выводу, что наука и порождаемое ею мировоззрение не могут ответить на самые глубинные, экзистенциальные вопросы человеческого бытия, а реальность Бога как личности относится к сфере, коренным образом отличной от той, что доступна научному исследованию. Отсюда он заключил, что современный мир стоит перед выбором либо скептицизм, либо решение веры. Концептуальносхематическая картина мира приводит к чистому скептицизму, вера в Иисуса Христа к интеллектуально и нравственно целостному мировоззрению.

В трагический для Германии период 30нач. 40х гг. симпатии Гейма были на стороне Исповеднической церкви. Среди написанных им книг "Трансцендентный Бог" (1935), "Христианекая вера и естествознание" (1953).

J.D. spiceland(пер. Ю.Т.)

Первое Гельветическое исповедание(Confessio Helvetica prior) другое название Второго Базельского исповедания. Первое Базельское исповедание было составлено в 1534 г. и получило признание только в Базеле и Мюльхаузене. Такое ограниченное признание очень характерно для Швейцарии 152030х гг., где в ту пору не было общепринятого исповедания.

Желание найти общий язык с лютеранами и потребность в едином швейцарском вероисповедании, а также призыв папы Павла III созвать общий собор побудили магистраты швейцарских городов направить в 1536 г. делегатов в Базель, чтобы составить новый вероисповедный символ. Подготовить текст символа поручили Буллингеру, Освальду Миконию, Симону Гринеусу и Лео Юду. Их попытки найти взаимопонимание с лютеранами успехом не увенчались. Одним исходный проект символа показался слишком лютеранским по духу, другие сочли учение о "действительном присутствии" слишком цвинглианским. Состоявший из семидесяти двух статей первый "национальный" реформистский Символ веры не получил признания лютеран (хотя сам Лютер его одобрил). Его отвергли в Страсбурге, где духовным лидером тогда был Капито, и в Констанце.

Проблему "действительного присутствия" разрешили в Швейцарии в 1549 г., когда Кальвин и Фарель нанесли визит Буллингеру и выработали Цюрихское согласие. С этого момента цвинглианское движение и кальвинисты фактически образовали единство.

Основу Второго Гельветического исповедания составило личное исповедание Буллингера, написанное на латинском языке в 1562 г. Петр Вермилий прочел его незадолго до смерти и согласился с ним; это стало добрым предзнаменованием того, что его примут и все реформаты. В 1564 г. в Цюрихе разразилась чума, жертвами крой стали жена Буллингера и три его дочери. Болезнь не обошла стороной и самого Буллингера, но он остался жив. В разгар чумы Буллингер отредактировал исповедание 1562 г. и завещал в случае своей смерти передать его городскому магистрату.

Фридрих III Благочестивый принял сторону реформатов, о чем свидетельствовали проведенные им реформы в пфальцских церквях и опубликование Гейдельбергского катехизиса. Лютеранские князья обвинили его в ереси. В 1565 г., чтобы защитить себя от нападок, он попросил Буллингера представить ясное изложение реформатской веры. Буллингер послал ему копию своего исповедания 1564 г. Оно так понравилось Фридриху, что тот попросил разрешения перевести его на немецкий язык и получил согласие. Произошло это перед тем, как Фридрих появился на имперском сейме в Аугсбурге в 1566 г.

Тогда же в Швейцарии опять возникла потребность в новом едином исповедании, и в Цюрихе была созвана конференция. Исповедание Буллингера после обсуждения несколько изменили, и он с этим согласился. Опубликованное 12 марта 1566 г. на немецком и латинском языках, исповедание было одобрено в Берне, Биле, Женеве, Гризоне, Мюльхаузене, Шафхаузене и СанктГаллене. Под названием Второго Гельветического исповедания (Confessio Helvetica posterior) его перевели на многие языки от французского до арабского. Шотландцы приняли его в 1566г., венгры в 1567, французы в 1571 и поляки в 1578 г. Когда оно получило признание в Цюрихе, Фридрих III предстал перед сеймом и так успешно защищал свою позицию, что ему не предъявили обвинений в ереси.

Буллингер составил свое исповедание по образцу двадцати семи статей Первого исповедания. Тем самым Второе исповедание это теологический трактат, к-рый состоит из тридцати глав и включает более двадцати тысяч слов. Пространная теологическая декларация свидетельствует о преемственности реформатской позиции по отношению к латинским и греческим отцам Церкви, подтверждает незыблемость вселенских символов веры, но отвергает первенство Рима. Непререкаемый авторитет принадлежит только Св. Писанию; этому посвящены первые две главы. Св. Писание, согласно исповеданию, это Слово Божье, крое важнее, чем учение отцов Церкви, решения соборов и церковное предание. IIIV главы посвящены учению о Боге, Его единстве и троичности; кроме того, там говорится об идолопоклонстве, религиозных изображениях и истинном богослужении. Учению о промысле Божьем и творении посвящены VIVII главы; учению о грехопадении, свободной воле, о Христе как истинном Богочеловеке и единственном Спасителе мира, предопределению к спасению (о предопределении к вечной гибели речь не идет) VIIIXI главы. Следующие пять глав посвящены пути к спасению и новой жизни во Христе: в XII главе говорится о законе Божьем, в XIII о Евангелии, в XIV о покаянии и обращении, в XV об оправдании верой, в XVI о вере и добрых делах (согласно исповеданию, эти дела совершаются из благодарности Богу, а не для стяжания заслуг перед Ним). В XVIIXXI главах представлено реформатское учение о Церкви, о значении церковного служения и о двух таинствах крещении и Вечере Господней. Последние девять глав посвящены церковному укладу: XXII религиозным и церковным собраниям, XXIII молитвам и церковному пению, XXIV праздникам и постам, XXV катехизации и уходу за больными, XXVI погребению, XXVII обрядам и ритуалам, XXVIII церковной собственности, XXIX браку и безбрачию, XXX вопросу ненасилия (брать оружие можно только для самозащиты, еели нет другого выхода).

Гейдельбергский катехизис и Второе Гельветическое исповедание общепризнанные и наиболее авторитетные реформатские вероисповедания.

R. V.schnucker (пер. Ю.Т.) См. также: Буллингер, Иоганн Генрих; Исповедания веры.

Истолкование Библии.

(Hermetic Literature). Общее название ряда трактатов, приписываемых Гермесу Трисмегисту. В популярном рассказе, к-рый приводит Лактанций, Гермес Трисмегист сравнивается с пятым Меркурием (или Тотом, как его называли египтяне). Принадлежа к роду человеческому, он тем не менее прожил необычайно долгую жизнь; благодаря своей бесконечной мудрости он заслужил титул Трисмегиста ("Трижды величайший"). Автор множества книг о божественной сфере, Гермес, подобно христианам, называет единого Бога Отцом ("Божественные законы", i. 6). Со временем греческий Гермес стал отождествляться с египетским богом Тотом. В александрийском культе его имя связывалось с астрологией (Климент Александрийский. "Строматы", vi. 4); Фестюжьерпоказал, какое место занимал Гермес Трисмегист в магических писаниях Египта.