Чтение онлайн

См. также: Либерализм в теологии.

(Gaebelein, Arno Clemens, 18611945).Ведующий деятель фундаменталистского движения кон. ΧιΧнач. XXв. Родился в Тюрингии (Германия); в 1879 г., в 18 лет, эмигрировал в Соединенные Штаты, где начал работать на трикотажной фабрике в Лоуренсе (Массачусетс). В том же году был призван к служению, после чего начал прилежно изучать Библию и древние языки. В 1881 г. ему предложили стать помощником в немецкой методистской епископальной церкви Уоллона, на Второй улице в НьюЙорке. Он и "жил на пансионе" у Луиса Уоллона, и тот привил ему интерес к премилленаристской эсхатологии. Потом Гебеляйн успешно осуществлял пасторское служение в Балтиморе, Гарлеме и Хобокене, а позже вернулся в НьюЙорк и основал " Движение надежды Израиля" миссионерскую организацию, служившую и помогавшую еврейскому народу. Боевым рупором миссии стал жл "Нашанадежда" (18941957), главной задачей крогобыло рассказать христианам о евреях, поощрять изучение пророчеств, бороться с антисемитизмом. Слава Гебеляйна как библейского проповедника и лидера пророческих конференций возрастала в Америке, а потом по всему миру, и "Наша надежда" превратилась во влиятельный журнал, способствующий изучению Библии. Его читали люди самых разных конфессий и призваний.

Наибольшей известности Гебеляйн достиг в сфере изучения пророчеств. С. И. Скоуфилд, к-рый просил Гебеляйна стать одним из авторов "Библейского справочника", писал ему: "Когда речь идет о пророчестве, я у ваших ног". Круг интересов Гебеляйна простирался намного дальше собственно пророчеств он написал около пятидесяти книг и множество эссе на библейские темы. Выдержанный и мудрый человек, он умиротворяюще влиял на движение, крое все чаще привлекало к себе внимание своими склоками и расколами. Гебеляйн навсегда сохранил любовь к еврейскому народу; под его редакцией "Наша надежда" решительно противостояла Гитлеру и сообщала о положении евреев в годы холокоста, когда другие газеты и журналы не слишком доверяли сообщениям из Германии. Умер Гебеляйн на Рождество 194 5 г., веря, что еврейский народ, к-рый он поддерживал пятьдесят лет, скоро создастсвое государство в Палестине.

D. A. Rausch (пер. Ю.Т.)

Библиография: AC. Gaebelein,Half А Сетиry: The Autobiography of a Servant:D.A. Rausch, Zionism Within Early American Fundamentalism, chs. 6,8; and"Our Hope: An American Fundamentalist Journal and the Holocaust", FH \2:89103.

Немецкий философ Гегель родился в Штутгарте в семье государственного чиновника. В его ранние и школьные годы никто не мог даже заподозрить, что вполне заурядный юноша с годами приобретет такую власть над умами нескольких поколений. По окончании Тюбингенского университета в 1793 г. Гегель получает диплом, вкром говорится, что он отличается благонравием и проявляет способности к изучению теологии и филологии, тогда как философия дается ему с превеликим трудом. Несколько лет Гегель служит домашним учителем в аристократических домах, а с 1801 г. преподает в Йенском университете. В те годы он находится под сильным влиянием Шеллинга, вместе с к-рым издает "Критический философский журнал ". В Йене он создает свое главное произведение, " Феноменологию Духа". В1807 г. изза близости театра военных действий университет зак-рывается, и Гегель несколько месяцев служит в ежедневной газете. В1808 г. он становится директором гимназии в Нюрнберге, где продолжает работать над своими философскими сочинениями. В 1816 г. его приглашают в Гейдельберг, где он преподает философию, а в 1818 г. он становится профессором философии в Берлине, где наконец обретает славу и авторитет.

Гегель самый видный представитель немецкого идеализма. По его мысли, подлинной реальностью обладает только Дух; все прочее лишь проявления Духа. Для Гегеля философия была своего рода теологией, ибо он полагал, что вся наличная действительность не что иное, как проявление Аболюта, к-рый и есть Бог. Поскольку все сущее представляет собой проявление божественного Духа, то "все действительное разумно, и все разумное действительно ".

Применяя свой диалектический метод, Гегель выявлял слабые стороны тех или иных утверждений, стараясь наглядно продемонстрировать противоречия человеческого мышления. Он полагал, что причина мыслительных ошибок либо в незавершенности мысли, либо в ее чересчур абстрактном характере. Если показать человеку присущие его рассуждениям "противоречия", он сможет убедиться в незавершенности своих философских построений, а это побудит его стремиться ко все более полному пониманию диалектики частного и всеобщего. Гегель представлял историю как некий форум, на кром разоблачаются противоречия и несоответствия конечной человеческой мысли и действия, а бесконечный разум Абсолюта переходит на более высокий уровень культурного и духовного проявления.

Государство, по мысли Гегеля, это высочайшее социальное достижение человека. Подчеркивая важность семейной любви, Гегель утверждал, что государство ее более высокое и универсальное проявление. Государство обеспечивает осуществление этического идеала; Дух нации это божественное, это "действительный Бог". То, что государство осуществляет свою волю при помощи силы, мало беспокоило Гегеля, к-рый считал войны благом. По его мнению, война предохраняет исторический процесс от застоя и способствует здоровью нации. Два народа могут быть правыми, оба могут быть проявлениями божественного; но только война помогает решить, чье "право" должно восторжествовать.

Религия, согласно Гегелю, проходит четыре стадии четыре пути познания Абсолюта. Первая естественная религия, или анимизм, т.е. обожествление деревьев, животных и проч. На второй стадии Бога представляют в человеческом облике; люди строят храмы и поклоняются статуям богов. Третья стадия появление на исторической сцене христианства. Бог воплощается и действует в мире, будучи и Богом, и человеком. Гегель высоко оценивал этическое учение Иисуса, особенно Нагорную проповедь. Иисус не делал различия между врагами и друзьями, Он отвергал всякое неравенство. Для Иисуса нравственность спонтанное проявление жизни, сопричастность божественному. Четвертая, и высшая стадия этотрадиционные христианские верования, переведенные Гегелем на язык понятий спекулятивной философии.

Гегель рассматривал различные аспекты проявления Бога в мире. Сама история была для него средством изучения божественного промысла. Посредством божественного деяния "противоречия" между антитетическими движениями или культурами вновь и вновь разрешаются в высшем синтезе. Бог во всей полноте проявился в воплощении, ибо здесь Его присутствие не было ограничено Его трансцендентностью. Тем не менее в воплощении Бог был слишком привязан к конкретной исторической ситуации. Поэтому необходима философская религия, края в гораздо большей степени будет иметь всеобщий характер. Бог есть любовь, поэтому, хотя отрицание и противопоставление между тезисом и антитезисом исторически необходимы, примирение и синтез всегда существенны. Диалектические движения истории это проявления Божьего промысла во времени.

Существует множество самых разных интерпретаций философии Гегеля. Многие исследователи считают его христианство ересью, слегка прик-рытым пантеизмом. Для других система Гегеля искренняя попытка выразить истину христианства средствами философии. Гегель оказал огромное влияние на философскую мысль целой эпохи и на столь несхожих по своим задачам философов, как Маркс, с его исторической диалектикой, и Кьеркегор, для мысли к-'рого особое значение имели самосознание и страсть.

P.H.deVries (пер.в.Р.) Библиография:G.W.F. Hegel,Lectures on the Philosophy of Religion, Phenomenology of Spirit, Philosophy of Right,and Science of Logic;F. Copleston, A History of Philosophy, VII, chs. 911 ;J.N. Findlay. Hegel: A Reexamination;J. Μ. E. McTaggart, Studies in Hegelian Cosmology;G. R. G.Mure,An Introduction to Hegel; W. T. Stace,The Philosophy of Hegel.

Это слово происходит от греч.hedone "наслаждение". Гедонизм охватывает все этические теории, полагающие главную нравственную цель в счастье, удовольствии. Древние киренаики считали, что точное предвидение приятных или печальных результатов ведет к мудрости; позднее они подчеркивали, что в каждый миг жизни нужно стремиться к наслаждению. Эпикурейцы слегка видоизменили эту концепцию, противопоставив мимолетному удовольствию абсолютно счастливую жизнь " удовольствие от благоразумия" обеспечивает разумной личности тонкость, разнообразие, постоянство. Ни "чистый", ни "видоизмененный " гедонизм не предполагает истинно нравственных ориентиров.

Согласно "психологическому гедонизму", всякий выбор определяется удовольствием/болью (Бентам); желать чтото значит находить в этом предмете удовольствие (Милль). Всякий объект безусловно должен привлекать (сулить удовольствие) прежде, чем его избрали, желание обладать объектом должно предшествовать удовольствию, связанному с его достижением; однако человек не всегда избирает удовольствие, поскольку этот критерий не дает нравственного ориентира.

"Эгоистический гедонизм" (Гоббс) настаивает на том, что поскольку всеобщее счастье абстракция, то каждый человек должен искать счастья для себя. Или утверждает, что каждый ищущий счастья для себя способствует счастью всеобщему. Но опыт учит, что даже утонченный эгоизм далеко не всегда способствует всеобщему благоденствию.

Согласно "альтруистическому гедонизму" (учение утилитаризма), каждый должен стремиться к "наибольшему счастью для наибольшего числа людей " (Милль) и эмоциональному сочувствию (Юм) к другим, с тем чтобы чужое счастье стало необходимым для нашего собственного. Но если удовольствие становится целью, почему чужое счастье мешает моему собственному? Взывая к справедливости и самоотречению, мы приводим доводы, не имеющие ничего общего с гедонизмом. Но может ли удовольствие быть столь полным и можно ли его распределять?