Чтение онлайн

Первоначально учение галликанизма ограничивалось церковными рамками, однако в 1594 г. Пьер Питу, юрист из Парижа, распространил его и на общественнополитическую сферу, написав книгу "Свободы Галликанской церкви". "Галликанские свободы", как он назвал выдвинутые им положения, должны были ограничить папскую власть, усилив контроль государства над Церковью. Прямо провозглашалось, что король полномочен созывать церковные соборы и утверждать церковныезаконы. Крометого, "свободы" подрывали иерархические связи папы с французскими епископами, к-рые отныне должны были подчиняться монарху; им не разрешалось ездить в Рим, а папским легатам приезжать во Францию. Запрещались и любые контакты с папой, не санкционированные королем. Более того, чтобы опубликовать во Франции папские декреты, требовалась королевская санкция. Любое папское постановление можно было оспаривать через апелляцию к будущему собору.

В 1663 г. галликанизм получил одобрение Сорбонны. Боссюэ составил Галликанские статьи, опубликованные Собранием французского духовенства в 1682 г. Статьи пытались теологически обосновать "галликанские свободы", ссылаясь на концилиаристскую концепцию и доказывая, что Христос возложил на Петра и пап духовную, а не земную власть. Отстаивая идеи концилиаризма, Боссюэ утверждал, что церковные соборы наследуют власть непосредственно от Христа, папские же решения могут подлежать пересмотру, пока они не утверждены всей Церковью. Он призывал сохранять верность традициям Французской, но не Римской церкви. Галликанские статьи стали обязательной частью школьной программы в любом французском теологическом заведении. Галликанизм процветал на протяжении всего XVII в. В конце следующего века ему был нанесен тяжелый удар Французской революцией в годы гонений французскому духовенству пришлось обратиться к Риму за помощью. Со временем галликанизм окончательно прекратил свое существование.

PA. Mickey (пер.Ю.т.) Библиография: A. Barry,"Bossuetand the Gallican Declaration of 1682", CHR9:14353; С. B. du Chesnav,NCE;F. P. Drouet,"Gallicanism", The New Catholic Dictionary;J. A. Hardon, Modern Catholic Dictionary,225; W.H. Jervis,The Gallican Church and the Revolution.

См. также: Фебронианизм; Галликанские статьи, четыре; Боссюэ, Жак Бенинь.

Приняты на специально созванном соборе французских епископов в Париже в марте 1682 г., чтобы как можно точнее определить полномочия пап, королей и епископов в деятельности Французской католической церкви. Непосредственным поводом к созыву собора стал спор, разгоревшийся между французским королем Людовиком XIV и папой Иннокентием XI; речь шла о том, кто обладает правом назначать епархиальных епископов, а также распоряжаться епархиальными доходами. В 1682 г. собор принял четыре тезиса, сформулированных Боссюэ, епископом г. Мо; основу их составляли положения, разработанные ранее на теологическом факультете Сорбонны. Согласно Галликанским статьям, (1)папы не осуществляют контроль за мирскими делами, в сфере гражданской короли не подчиняются каким бы то ни было церковным властям, Церковь не имеет юридического права низлагать королей, а также никакими папскими декретами не может освобождать людей от их гражданских обязанностей; (2) папы подчиняются решениям вселенских соборов, как постановил Констанцский собор (141418); (3) папа вершит свою власть при должном уважении к практике и традиции местных и национальных церквей; (4) хотя папе и принадлежит "решающая роль в вопросах веры ", без соответствующего одобрения Вселенского собора его решение нельзя считать окончательным.

Галликанские статьи классическое выражение галликанизма, т.е. французской национальной формы католицизма по распоряжению Людовика XIV вошли в учебные курсы всех университетов. Но папство их не приняло, и нек-рые французские епархии много лет оставались без правящего епископа. В 1693 г. папа Александр VIII разрешил французскому королю, в обмен на отмену Галликанских статей, оставлять у себя доходы с этих епархий. Однако на протяжении всего XVIIIв. статьи попрежнему подлежали обязательному изучению.

N. V. Н0РЕ(пер. Ю.Т.) Библиография:W. H.Jervis,The Gallican Church:S.Z. Ehler and J.B. Morrall,Church and State Through the Centuries:A. Galton, Church and State in France, 13001907.

См. также: Галликанизм.

Вероисповедный символ французского протестантизма. Протестантизм во Франции сложился во второйтретьей четв. XVI в., гл. обр. под влиянием кальвинистской Женевы. В 1555 г. в Париже действовала община протестантов, имевшая свою организационную структуру и регулярно проводившая богослужения. В течение нескольких последующих лет такие общины возникли по всей Франции. В мае 1559 г. представители общин встретились в Париже на своем первом национальном синоде, проходившем под председательством местного пастора Франсуа де Мореля. На синоде получил одобрение церковный устав; полученный из Женевы проект вероисповедного символа, состоявший из 35 статей, был дополнен и составил 40 статьей. В первых статьях символа сформулировано учение о БогеТроице, Который отк-рывается в записанном Слове Библии. Дальше речь идет о приверженности трем вселенским символам веры Апостольскому, Никейскому и Афанасиевскому, "ибо они отвечают Слову Божьему ". В последующих статьях излагались основы протестантского вероучения о греховности человека, о божественности Иисуса Христа и заместительном искуплении, об оправдании благодатью через веру, о возрождении через дар Св. Духа, о божественном происхождении Церкви и двух таинств (крещения и Вечери Господней), о роли государства, предназначенного Богом " поддерживать общественный порядок и мир". В статьях символа также содержалось и учение о предопределении в его умеренной форме.

Этот, до некрой степени обновленный, Символ веры был принят синодом; копию его послали королю Франциску II с просьбой проявить терпимость к приверженцам нового вероисповедания. В 1571 г., на VII национальном синоде в JIaРошели, Галликанское исповедание получило новую редакцию и оставалось официальным вероисповедным символом французского протестантизма больше четырех веков.

N. V. Н0рн(пер. Ю.Т.) Библиография:A.C.Cochrane, Reformed Confessions of the Sixteenth Century: P. Schaff.The Creeds of Christendom.1.49098.

См. также: Исповедания веры.

Немецкий протестантский теолог и историк Церкви, родился в семье известного лютеранского теолога, учился в Дерпте и Лейпциге, преподавал в Лейпциге, Гисене, Марбурге, а с 1891 г. в Берлине. Гарнак был чрезвычайно плодовитым автором и пользовался значительным влиянием в ученом мире. Его неортодоксальные воззрения вызвали ожесточенные споры, и только поддержка правительства помогла ему выстоять в этой борьбе. В 1905 г. Гарнак возглавляет Прусскую королевскую библиотеку, а в 1911 г. способствует основанию Общества содействия научным исследованиям императора Вильгельма и становится его председателем. После Первой мировой войны Гарнак изза симпатий к Веймарской республике лишается многих последователей. Одним из самых одаренных учеников Гарнака был К. Барт, к-рый вскоре отошел от идей своего учителя.

Основной вклад Гарнака в церковноисторическую науку его исследования НЗ и патристики. Среди его сочинений выделяются "Очерк истории догматики " (в 7 т., 189499); "Миссия и распространение христианства в первые три столетия"(в2т., 190405); "Возникновениеи развитие церковного устава и церковного права в первые два столетия" (1910); "Апостол Лука" (1907); "Речения Иисуса" (1908); "Деяния апостолов" (1909); " Когда написаны Деяния апостолов и синоптические евангелия "(1911).

На пути своего интеллектуального и духовного формирования Гарнак, испытавший влияние ортодоксальной протестантской среды, историкокритического метода Тюбингенской школы и либеральной теологии А. Ритчля, стал рассматривать религию с практической точки зрения, исследуя заключенные в ней возможности примирения культуры с христианской верой, атакжеорганизации жизни общества. По мысли Гарнака, единство культуры и Евангелия утрачено в эпоху Просвещения, но могущество и откровение Бога, явленные в Иисусе Христе, то Евангелие, крое несет в мир временного обетование вечной жизни, освобождают человека, внушая ему сознание ответственности за все, происходящее в мире, и служат основанием высоконравственной культуры.

Главная мысль, пронизывающая творчество Гарнака, состоит в том, что в ранней Церкви догма возникла в процессе стихийного поиска условий вхождения в христианскую общину, однако это затемнило изначальную сущность и практический смысл учения Иисуса. Чтобы вновь обрести этот смысл, необходимо понять, что мысли и поступки Иисуса и Его учеников были так же обусловлены нравами и представлениями своего времени, как мысли и поступки современных людей. Поэтому необходимо отделить "ядро" евангельской вести, то, что выступает в качестве неизменной истины, от "шелухи" изменчивых форм жизни и мысли, в крую оно облечено. В книге "Сущность христианства" (1901), края пользовалась огромной популярностью, Гарнак утверждает, что ядром учения Иисуса было возвещение Царства Божьего, где победа над злом становится внутренним связующим звеном между Богом и человеком, придавая его жизни высший смысл. В этом проявляется отцовство Бога и бесконечная ценность человеческой души. Христиане должны следовать за Иисусом, примером высшей праведности, руководствуясь законом любви, к-рый существует независимо от религиозного поклонения и соблюдения обрядов.

Хотя любовь это уже начало новой жизни, такой подход к жизни и служению все же отличается крайним индивидуализмом, не требующим от человека активной жизненной позиции и стремления добиться улучшений в политической, социальной и экономической сфеpax. Эта теология фактически ставила христиан в полную зависимость от правящих кругов и позволила Гарнаку вместе с другими интеллектуалами безоговорочно поддержать военные устремления Германии в 1914 г.

R.V. PlERARD(nep. В.Р.) Библиография: GЖOlick, The Reality of Christianity: A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian:W. Pauck,Harnack and Troeltsch: Two Historical Theologians:G. Bromiley,Historical Theology: An Introduction;W. Schneemelcher, RGG,HI, 7779; C. Brown,NIDCC,452; P. D. Feinberg,DCE, 282.