Чтение онлайн

Из религиозных трудов Гермеса Трисмегиста сохранилось 18 греческих трактатов, включая широкоизвестный "Поймандр". Еще один трактат, "Асклепий ", дошел до нас в латинском переводе; М. Пью объявил, что в Хенобоскионе обнаружен коптский перевод вместе с двумя христианскогностическими трактатами и еще двумя небольшими герметическими работами (Coptic Studies in Honor of W. Ε. Crum).Нек-рые авторы, среди них Стобей, цитируют фрагменты других герметических трактатов.

Большинство этих писаний относится, по общему мнению, приблизительно коИШвв. н.э. Они проникнутымистицизмом, находятся под глубоким влиянием платонической и стоической мысли, хотя и не всегда последовательны. Прослеживается несомненная связь герметических писаний с Септ.; космогония "Поймандра" опирается на Быт 12. Важное место отводится Логосу; обнаруживаются удивительные языковые параллели с Ин. Впрочем, прямое заимствование друг у друга крайне маловероятно,хотя вполне допустимо, что христианство повлияло на нек-рые герметическиеписания.

До нас не дошло сведений о " герметической " церкви. Герметическая литература представляет одно из течений гноетической персоналистической религии в период зарождения христианской миссии, поэтому она носит, по существу, синкретический характер. Чего бы общего ни нашлось у Иоанна и Гермеса, у них никогда не могло быть общей веры в распятого Логоса.

A. F.Walls (пер.Ю.Т.) Библиография: R. Reitzenstein,P0(>r!am/res; A. D. Nock and A.J. Festugiere, Corpus Hermeticum, 4vols, (text and French translation); A.J. Festugiere, La revelation d'Hermes Trismegiste,I; C.H.Dodd, The Bible and the GreeksandThe Fourth Gospel.

См. также: Логос; Гностицизм.

(Gerhard, Johann, 15821637). Считается третьим крупнейшим деятелем лютеранства, после Мартина Лютера и Мартина Хемница. Приступил к изучению теологии по совету своего пастора, Иоганна Арндта. Учился в Виттенберге, Йене и Марбурге. Уже в молодости проявил себя как способный администратор, занимая должность суперинтендента в Гельдбурге, а затем в Кобурге. Однако склонность к академическим занятиям и слабое здоровье вынудили его отказаться от напряженной административной деятельности. В 1616 г. Герхард становится профессором Йенского университета и остается им до последних дней жизни. К нему неизменно обращались за консультациями; на неоднократные предложения преподавать в других городах он отвечал отказом.

Герхард автор книг, относящихся к самым разным областям теологии, в т.ч. к экзегетике, догматике, истории. Он писал полемические и религиознодидактические трактаты. Проповеди Герхарда пользовались популярностью у слушателей и читателей; его дидактические произведения свидетельствуют о том, что лютеранская ортодоксия не умерщвляет, а пробуждает живую христианскуюверу. Самым известным и значительным из его трудов стало многотомное исследование по догматикеLoci Theologici.

В содержание христианской доктрины Герхард не внес ничего нового. Он преданно следовал лютеранскому вероучению, считая его глубоко библейским. ВLoci Theologici он опирался гл. обр. на экзегезу и историческую теологию и показал также практическое значение каждого вероучительного положения. Он использовал синтетический метод, о чем свидетельствует само слово loci ("предметы", "темы"), он последовательно рассматривал одно вероучительное положение за другим и любое положение исследовал в контексте всей Библии. Герхард не делал попыток превратить теологию в философскую систему. Каждое вероучительное положение соотносится у него с другими положениями и, прежде всего, с главным из них благовестием о прощении грехов через крестную смерть Иисуса.

Во времена Герхарда в академических кругах вновь вошла в моду аристотелианская терминология, крую он ввел в лютеранскую теологию, особенно когда речь идет о причинноследственной связи. Однако он достаточно осторожен, чтобы не допустить прямого влияния аристотелианства на теологию в плане содержания. Вслед за Герхардом эту терминологию продолжали использовать другие лютеранские теологи XVII в.

J.M. DRICKAMER(nep. Ю.Т.) Библиография: The Concordia Cyclopedia; R.D. Preus,The Theology of PostReformation Lutheranism;H. Schmid,The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church.

См. также: Лютеранская традиция.

В римскокатолической теологии форма почитания Девы Марии как Богородицы.Hyperdulia могла бы рассматриваться как разновидность богопочитания, если не помнить о том, что оно может относиться только к Троице. Тем самым культс/и/ш следует отличать от культаlatria,т.е. непосредственного богопочитания. ВLumen Gentium Второго Ватиканского собора подчеркивается.что "почитание" Марии "поклонение" ей, проистекающее из истинной веры.

T.J.German (пер. Ю.Т.)

Библиография: В. Haring,The Law of Christ; L. Bouyer,Rite and Man: Natural Sacredness and Christian Liturgy.

См. также:Latria, Поклонение; Dulia.

(Gifford Lectures). Получили название в честь лорда А. Гиффорда(182087), ведущего шотландского судьи. Начиная с 1888 г. лекции читаются в четырех старейших шотландских университетах. Задача лекций состоит в "поощрении, продвижении, преподавании и распространении познания в сфере естественной теологии, в самом широком смысле этого понятия, иными словами, познания Бога", а также в изучении "оснований этики". Читать лекции приглашались У.Р.Инг, Ф.фонХюгель, У.Темпл, К. Барт и Райнхольд Нибур. Серии лекций были опубликованы.

J.D. Douglas (пер. ю.т.)

Главенство Голова, Главенство.

(Cardinal Virtues, Seven). Семь главных добродетелей, провозглашенных средневековой Церковью, вера, надежда, любовь, справедливость, благоразумие, умеренность и мужество. Это * главные " добродетели; остальные христианские добродетели "увязываются" (cardo)стой или иной из них.

Главные добродетели делятся на две группы. Первые три называются "теологическими" и представляют собой триадуап. Павла из 1 Кор 13:13 (ср. 1 Фес 1:3; Гал 5:56; Кол 1:45). Другие четыре "естественные" (или "нравственные") добродетели ведут свое происхождение от греческой философии. Четырехступенчатая классификация добродетелей разработана Платоном в соответствии с естественным строем души. Благоразумие соответствует рассудку, умеренность чувству, мужество воле. Справедливость социальная добродетель, направляющая все остальные.

Понятно, что языческая мораль не могла быть воспринята христианством, не претерпев значительных изменений. Этот процесс начинается с Августина, к-рый дал новое толкование добродетелей с христианской точки зрения и направил их к новой цели поклонению Богу. Три теологические добродетели стоят в одном ряду и образуют человеческий характер, являющийся основой внешних добродетелей. Т.о., когдаморальные принципы прошлого постепенно христианизируются, они созидаются заново. Хотя схоластика, теоретизируя по вопросам морали, возвращается к Аристотелю, в конечном итоге это Аристотель, прочитанный глазами Августина.

Теологические, как и естественные добродетели, можно соотнести с психологией. Вера соотносится с рассудком, надежда с желанием, любовь с волей. Т.о., добродетель это такое нравственное превосходство, крое правильно ориентирует целостного человека (в его внутреннем характере и внешнем действии) на его Творца.

R.H. M0UNCE(nep. А.К.) Библиография: HERE,XI, 43032; К. Ε. Kirk, Some Principles of Moral Theology: J. Stalker,The Seven Cardinal Virtues. См. также:Добродетель, Добродетели.