Чтение онлайн

Популяризатор либеральной теологии, один из известнейших защитников "социального Евангелия" на рубеже XX в. в США. Пасторконгрегационалист, Гладден продолжительное время нес пасторское служение в Спрингфилде (Массачусетс) и Коламбусе (Огайо). Кроме того, он прочел множество лекций и написал более тридцати пяти книг. По своим теологическим воззрениям Гладден находился в самом авангарде либерализма. Любовь Божья для него была сродни любви отца к детям. В искуплении, крое принесла нам любовь Христа к Богу и победа Христова над злом, он видел "примирение страданий с любовью". Под влиянием Г. Бушнелла у Гладдена сложились романтические представления о мире как арене непосредственного проявления божественных сил. В книге "Кто написал Библию"(Who Wrote the Bible, 1891)ив других трудах Гладден стремился совместить эволюционные взгляды на происхождение христианства и на человеческие возможности с исторической критикой Св. Писания.

Неутомимый борец за социальные реформы, Гладден уделял пристальное внимание экономической сфере он протестовал против эксплуатации рабочих и отстаивал права профсоюзов, ратовал за повышение образовательного уровня трудящихся, что позволило бы им принимать более активное участие в развитии экономики. Гладден убедил свою деноминацию отвергнуть пожертвования "Стандардойл компани",назвав их грязными деньгами. В гораздо большей степени, чем его современники, Гладден сохранил дух социальной активности, характерный для американского христианства XIX в. При этом, однако, он не сохранил его ортодоксальную теологию. Он рассматривал Царство Божье в земных категориях, отождествляя его с возрождением и процветанием Америки. Гладден был и автором религиозных гимнов, в т.ч. широко известного "О Господь, позволь мне идти рядом с Тобой ".

М.А. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография:J.H. Dorn,Washington Gladden: Prophet of the Social Gospel;С. H. Hopkins,The Rise of the Social Gospel in American Protestantism: 18651915: R.T. Handy, ed.,The Social Gospel in America: 18701920.

См. также: "СоциальноеЕвангелие"; Либерализм в теологии.

В Сред ние века английский г. Гластонбери в графстве Сомерсет был важным центром паломничества. Предание сообщает, что в XII в. монахи, жившие в аббатстве Гластонбери, обнаружили останки легендарного короля Артура. Дополняя артуровский цикл новыми мотивами, монахи Гластонбери стали говорить, что аббатство основано Иосифом Аримафейским. В эпоху Реформации аббатство Гластонбери было разрушено. В XVIII и XIX вв. живописные руины Гластонбери привлекали путешественников, их посещал поэт и визионер У. Блейк. В XX в. Католическая и Англиканская церкви организовали регулярные паломничества в Гластонбери. После 1906 г. аббатство восстановлено как исторический памятник Церкви Англии. Архитектор Ф. Б. Бонд, руководивший восстановительными работами, утверждал, что общается с душами средневековых монахов. Столь явная приверженность оккультизму вызвала недовольство епископа Уэльского, и архитектора отстранили от работ.

В 192030 гг. в Гластонбери стали устраивать художественный фестиваль, чтобы возродить традиционный английский фольклор и пробудить интерес к легендам артуровского цикла. Это движение нашло отклик у известного писателя К.С. Льюиса (действие его романа "Мерзейшая мощь" происходит в месте, подобном Гластонбери). В этот период Гластонбери посещали две широко известные в магических и оккультных кругах писательницы, Д. Форчун, автор книги "Авалон сердца" (1939), и К. Е. Мельтвуд, края в своем сочинении "Путеводитель по Храму Звезд в Гластонбери" (1938) описывает остатки древних земляных укреплений (она назвала эти руины "Сомерсетским Зодиаком"), к-рые она якобы обнаружила, путешествуя по холмистой местности, окружавшей Гластонбери. В 1940 г. У.Т. Поул устроил в Гластонбери религиозный семинар под названием "Челис Уэлл Хаус" и объявил, что получает "духовные послания", касающиеся Гластонбери. В своей книге "Человек вдалеке" он описывает видение Христа, Который возвращается в Гластонбери. Впоследствии появилось еще несколько книг, в к-рых также приводились "духовные послания", связанные с Гластонбери. В 1965 г. британские иераэлиты отк-рыли в Гластонбери свою национальную конференцию.

В 1960е гг. аббатство Гластонбери стало излюбленным местом для массовых сборищ представителей контркультуры. В этой среде вновь стали популярны древние легенды и сочинения современных оккультистов. Тогда же в Гластонбери обосновалась община Файндхорн(Findhom),края использовала престиж, к-рым пользовалось аббатство Гластонбери в оккультных кругах, чтобы распространить свое учение. Кроме уже перечисленных групп, в Гластонбери регулярно собираются другие "друиды", "ессеи" и более мелкиегруппы, возникшие после того, как пошло на убыль движение битников.

I.Hexham(пер. В. Р.)

Библиография: O.L. Reiser,This Holiest Erthe. См. также:Британский исраэлитизм.

см.: языков,дар.

(Anger). В евр. языке это понятие выражают семь слов, в греч. только два. При вспышке сильного гнева повышается содержание адреналина в крови, и это затрудняет дыхание, так что у разгневанного человека раздуваются ноздри. Поэтому в евр. языке гнев обозначаетсясловомар "нос", или "ноздри". Сила гнева описывается такими словами, как "ярость", "пыл", "бешенство", "пылать гневом" (евр.hema, hard, ' ebra za ар, qasap), или "раздражаться", "огорчаться"(Ρά 'am). В НЗ словоthymos передает состояние сильного гнева, а словоorge состояние, возникающее вследствие нравственного осуждения, но в LXX эти два понятия взаимозаменимы.

Гнев Божий это осознанная направленная реакция на все, что нарушает Его святую волю. Бог повелел избранному народу подражать Его святости (Лев 11:44), и, когда народ нарушает завет, Бог изливает свой гнев, насылая стихийные бедствия на Израиль (Чис 21:6) или другие народы (Ис 10:5). От карающего гнева не освобождены даже избранники Божьи: Моисей (Исх 4:14), Мариамь(Чис 12:10), Иона (Иона 1:4) и др. Нарушая завет с Богом, избранный народ всякий раз навлекал на себя гнев Божий, к-рый мог быть отвращен лишь искренним раскаянием.

Иисус вознегодовал на учеников, когда они запретили приводить к Нему детей (Мк 10:14), и разгневался на жестокосердных служителей синагоги в Капернауме (Мк 3:5). В разные моменты у Него вызывали гнев саддукеи (Мк 12:2427), книжники и фарисеи (Мф 23:1336), ап. Петр (Мф 16:23) и всякое проявление неправедности. Человеческий гнев может быть эгоистичным (Быт 4:5; Чис 24:10), праведным (Исх 16:20; 2Цар 12:5) или тем и другим (Быт 34:7; 2 Цар 13:21). В НЗ гнев обычно осуждается (Гал 5:1921; Кол 3:8).

R. К. Harrison (пер.А. К.)

Библиография: НС. Hahn,,V/D,V77,'1,10513. См. также:Чувство.

(Wrath of God). Гнев, ярость, возмущение непременные атрибуты библейских свидетельств об отношении живого Бога к греху. Естественное, непроизвольное чувство Бога по отношению к своему творению любовь; гнев же порождается греховноетью тварного мира. Тем самым гнев причиняет боль, ранит благодатную любовь; священный гнев реакция на отвергнутую милость Божью. Проявление гнева Божьего это Его " необычайное дело" (Ис 28:21). По удачному замечанию Ч. Г. Додда, "гневплод нашего греха; милость же не плод нашей благости ,она неотъемлемо присуща Богу ".

С другой стороны, тщательные исследования Фичтнера по НЗ и Штелина по ВЗ опровергают тезис о том, что гнев безличное возмездие, автоматическое проявление некоего абстрактного закона. В ВЗ гнев это выражение личной,субъективной свободной воли Яхве, Который карает за совершенный грех;и в НЗ это личная реакция самого Бога, а не некоей независимой силы. Перед лицом зла Святой Израилев не уходит от ответственности за исполнение наказания. Его гнев носит в высшей степени личный, неповторимый характер: "Я Господь каратель" (Иез 7:89). В ряде мест НЗ (Ин 3:36; Рим 1:18; Еф 5:6; Кол 3:6; Откр 19:15; 11:18; 14:10; 16:19; 6:16; ср. Рим 9:22) гнев определяется как "гнев Божий", "Его гнев", "Твой гнев", "гнев Агнца". Гнев Божий неизменно исходит с небес, осуждая грешников за нечистоту, за низменные страсти, за развратные мысли; наказание ожидает их в День гнева, им будет явлено откровение справедливого возмездия Божьего (Рим 1:182:6). Во 2 Фес 1:79 мы находим яркое описание тех наказаний, к-рым подвергнет Господь Иисус неповинующихся Ему.

В целом библейский образ гнева Божьего отражает не столько проявление эмоций или интеллектуальное неприятие, сколько заведомую противоположность святости Божьей злу. Соответственно, гнев Божий проявляется в результатах гнева, в Божьей каре за грех в этой и будущей жизни. Наказания Божьи включают мор, смерть, изгнание, разрушение безнравственных городов и народов, ожесточение сердец, извержение из народа Божьего за идолопоклонство и неверие. Наказания, по словам Иисуса, есть и в будущей жизни, где грешникам уготованы вечные муки, геенна огненная, где "огонь не угасает". В День гнева грех будет окончательно наказан; нераскаявшиеся грешники подвергнутся вечному осуждению.