Чтение онлайн

М. A. Inch (пер. в. р.) Библиография: F. Gogarten,Demythologizing and HistiryandThe Reality of Faith;T. Runyon, Jr., "Friedrich Gogarten",in M. Marty and D. Peerman, eds.,/1Handbook of Christian Theologians; L. Shiner,The Secularization of History: An Introduction to the Theology of Friedrich Gogarten.

См. также: Неоортодоксия; Демифологизация.

(Head, Headship). Голова (евр.ro 's,греч. kephale),основная и важнейшая часть тела, часто служит в Св. Писании олицетворением самого человека (Быт 49:26; 2Цар 15:30; Ис 43:4, Септ.; Деян 18:6). Как образное выражение, слово это используется, чтобы обозначить вершину горы (Быт 8:5), вождя (Суд 10:18), начало дороги (Иез 21:19,21)и вообще всякоепревосходство (Втор 28:13; Ис 7:8). Теологическую нагрузку оно несет почти исключительноу ап. Павла.

В 1Кор 11:3 an. Павел называет Бога "главой Христа". Ариане ссылались на эту фразу, обосновывая свое учение об онтологической подчиненности Сына Отцу. Другие теологи, употребляя kephale в значении "источник", "начало", отстаивали точку зрения отцовкаппадокийцев и ортодоксальной Церкви, согласно крой Отец источник и начало Сына и Св. Духа, получающих от Него свои божественные сущности. Западные отцы и многие протестантские теологи утверждали: поскольку "Христом" именуется не вторая ипостась Св. Троицы, вечный Сын Божий, а вопло-!ценный Сын, Богочеловек, тоап. Павел имел в виду подчиненность Богу Отцу воплощенного Сына Божьего, Посредника перед людьми.

По ап. Павлу, Христос обладает двойным главенством. Вопервых, Он глава всего мироздания (Еф 1:10,22), глава всякого "начальства и власти" (Кол 2:10). Главенство Христа над творением обусловливается тем, что Он творец, устроитель, правитель, воссоздатель, начало и конец всего творения (Еф 1:10, 23; Кол 1:1519). Исходя из этих посылок, ап. Павел категорически исключаетвозможность к. л. существования вне власти Христа и считает обязательным для Церкви подчиняться только Христу (Кол 2:810,1620).

Вовторых, главенство Христово над мирозданием выявляется через учение о Церкви. В известном смысле Христос глава Церкви (Еф 1:2223); особый характер этого главенства подчеркивается тем, что Церковь именуется "телом Христовым". Однако образы "головы" и "тела" ставят перед теологами нек-рые проблемы. Образ "головы" порой ветречается без всякого упоминания о "теле" (1 Кор 11:3); образ "тела" поройиспользуется без ссылки на главенство Христа, а "голова" понимается лишь как часть "тела" (1 Кор 12:1427). Иногда даже в тех отрывках, где говорится о "голове" и "теле", Церковь определяется как единое "тело", а не как "тело" в узком смысле слова, без "головы" (Еф 4:16). Очевидно, ап. Павел использовал две различные метафоры: Христос "глава" и Церковь "тело", иногда соединяя их, как в Еф и Кол.

В своем учении о главенстве Христа над Церковью ап. Павел стремился показать, что Христос источник церковной жизни; жизнь Церкви, по сути дела, часть жизни Христовой (ΕΦ 1:23; 5:23; Кол 2:19); союз между Христом и Церковью глубок и истинно духовен (Еф 5:2832); Христос любит свою Церковь и заботится о ее процветании (Еф 5:2930); Христос источник всего, что необходимо для роста и жизнеспособности Церкви (Еф 4:716); Христос Господь Церкви, а верующие Его подданные (Еф 5:2324); верующие, соединившись с Христом, объединились между собой (Еф 4:1516). Тема главенства Христа, детально разработанная ап. Павлом, включает в себя аспекты всех служений Христа пророческого, священнического и царского.

Отношения Христа с Церковью описываются в НЗ и выражением из Пс 117:22: "глава угла" (греч. kephale gonias или akrogoniaios;Мф 21:42; Деян 4:11; Еф 2:20; 1 Пет 2:67). Подразумевается ли здесь замковый камень над дверью или (что вероятней) камень, положенный в основу фундамента, речь в любом случае идет об основополагающей подчиненности Церкви Христу.

В протестантской теологии вообще и реформатской теологии в частности учение о главенстве Христа над Церковью играет важную роль, когда заходит речь 0 церковном устройстве. Главенство Христа для протестантов залог духовной свободы Церкви от папской власти либо от светских властей.

Идея главенства используется ап. Павлом и для описания отношений мужчины и женщины, мужа и жены. В 1 Кор 11:3kephale обычно понимается как обозначение "превосходства" или " верховенства". Согласно другой точке зрения, kephaleнужно переводить как "источник" или "начало"; в этом случае ап. Павел говорит только о том, что мужчина произошел непосредственно от Бога, а женщина сотворена из мужского тела (Быт 2:1825). В любом случае, главенство мужчины ап. Павел понимает как его превосходство и власть (1 Кор 11:79; Еф 5:2224).

R.S. Rayburn(пер.Ю.Т.) Библиография:Н. Schlier,TDNT,III,67381; К. Munzer and С. Brown, NIONTT, II, 15663; Ambrose,On the Christian Faith, IV, iii; J. Bannerman,The Church of Christ,187210; J. Ainslie, The Doctrine of Ministerial Order in the Reformed Churches of the 16th and 17th Centuries;K. Barth,Church Dogmatics III/2,30916; Ш/4,16876; S. Bedale, "The Meaning of kephale in the Pauline Epistles", JTS new series 5:21115; H. Ridderbos,Paul: AnOutline of His Theology.

(Gomarus, Francis, 15631641).Голландский теологкальвинист. Родился в Брюгге, учился в Страсбурге, Нойштадте, Оксфорде и Кембридже. В 1594 г. получил степень доктора в Гейдельберге, с 1586 г. пастор голландской общины во Франкфурте. В 1594 г. утвержден профессором теологии в Лейдене, где проявил себя твердым защитником кальвинистской ортодоксии. В 1603 г. в Лейденском университете начинает преподавать Я. Арминий; между ним и Гомаром разгорелась острая полемика. Арминий утверждал, что человек определенным образом соучаствует с Богом в деле спасения. По мнению же Гомара, спасение зависит исключительно от воли Божьей. Когда в 1610 г. Арминия сменил на кафедре его последователь Конрад Ворстий, Гомар в знак протеста оставил свою кафедру. В 1611 г. он становится пастором реформатской общины в Мидделбурге, а с1614п0 1618г. преподает в Сомюре, во французской протестантской семинарии. С1618г.идо последних дней жизни Гомар преподает в Гронингене.

В 1610г. группаарминианопубликовала "Ремонстрацию" документ, в кром изложила свои теологические воззрения. Гомаристы ответили "Контрремонстрацией". Полемика продолжалась до 1618г., когда для решения спора был созван Дортский синод. Синод занял антиарминианскую позицию, выдвинув т.н. "пять кальвинистских положений": о безусловном избраниичестве, ограниченном искуплении, абсолютной греховности человека, неодолимой благодати и абсолютной неотступности святых. Однако Гомар, сыгравший выдающуюся роль в Дорте, не убедил синод принять концепцию супралапсарианства, согласно крой божественное избранничество предшествовало грехопадению, а пребывание человека в падшем состоянии составляло часть божественного замысла.