Чтение онлайн

НЗ последовательно поддерживает эти будущностные ожидания и, кроме того, говорит, что день Господень будет ознаменован Вторым пришествием Иисуса Христа (или парусией). То будет день явления Христова (1 Кор 1:8; 5:5; ср. 2 Фес 2:2), и потому его можно назвать "днем Христовым" (Флп 1:10; 2:16). Он наступит неожиданно (1 Фес 5:2; 2 Пет 3:10) и станет днем великой брани (Откр 16:14) и всеобщего суда (2 Пет 3:12). В Евангелии есть параллельные места к этой неожиданной кульминации истории ("Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в деньСвой", Лк17:24).

Важнейшая часть н. з. эсхатологии раннехристианское представление о том, что эсхатологическая эпоха определенным образом уже началась вместе с пришествием Христа и Св. Духа. Так, в Деян 2 Петр цитирует скорее всего Иоил 2 и толкует события Пятидесятницы в свете исполнения эсхатологических пророчеств. Этот взгляд в известной мере параллелен в. з. представлениям о Божьем посещении в пределах истории. И хотя это обетование может отчасти исполниться, н. з. авторы ясно говорят, что это произойдет лишь в будущем. Поэтому Церковь переживает религиозную напряженность. Познав нек-рые преимущества дня Господня, она попрежнему ожидает решительного воздаяния, крое свершится во время Второго пришествия.

G.M. BUKGE(nep. А. К.) Библиография:E.Jacob, "The Consummation", inTheology of the ОТ; U. von Rail,"The Origin of the Concept of the Day ofYahwch", JSS4:97108, and"The Day of Yah weh", i ΗMessage of the Prophets; G. von Rad and G. Dolling,TDAT, II, 94353; M. Rist,1DB, I, 783; E.Jcnni,1DB, I, 78485; G. Ladd,The Presence of the Future.

См. также: Эсхатология; Реализованная эсхатология; Второе пришествие Христа; Последний день, дни.

Богатство (христианский взгляд).

Передача десятой части собственности или произведенного продукта в распоряжение религиозных институтов и духовенства. Эта древняя практика была широко распространена в античности, в иудаизме и соседних ближневосточных культурах.

В. з. заповедями о десятине подчеркивается величина (десятая часть) дара, что отражает веру в непосредственное право Бога распределять зерно, вино и масло, к-рые дозволено производить людям. В различные исторические периоды Израиля действовали различные предписания, относящиеся к десятине. До кодификации Второзакония передачей десятины сопровождались местные культовые праздники в святилище напр., Амос (вероятно, в связи с обетом Иакова, Быт 28:22) упоминает о десятине, принесенной в Вефиль (Ам 4:4). Первый приплод скота и десятина от урожая предназначались для праздничной трапезы. Священник, к-рый служил в святилище, путники, вдовы и сироты разделяли трапезу с теми, кто приносил десятину. Неизрасходованная часть десятины отдавалась священникам, их помощникам, а также нуждающимся(Втор 14:22идал.).

Согласно Втор, первый приплод скота и десятину приносили в главное святилище, в Иерусалим (*на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там", 14:23), семьи и левиты из разных городов обязаны были посещать Иерусалим для участия в праздничной трапезе. Если путешествие затягивалось и доставить десятину оказывалось слишком трудным, разрешалось продать десятину и купить все необходимое для Иерусалима (ст. 24 и дал.). Но все же данная система не обеспечивала в надлежащей степени потребности нуждающихся, поэтому каждый третий год предписывалось оставлять десятину в родном городе (ст. 2829; 26:1215). Ее распределяли между левитами, пришельцами, сиротами и вдовами, к-рые сами не могли добыть себе пропитание.

Доставка десятины в Иерусалим изменила само ее содержание. Она в значительной мере превратилась из пожертвования части урожая в нечто похожее на культовый налог. Кроме того, концентрация богослужебного культа в Иерусалиме повлекла за собой потребность храмового священства в чемто вроде постоянного дохода. В период плена десятина стала одним из налогов, уплачиваемых духовенству. В послепленных текстах культовая трапеза уже не упоминается; в этот период десятину клали на хранение в склады (Неем 10:38; Мал 3:10). Ее уже не доставляли в Иерусалим, а отдавали местным левитам (Неем 10:3738). Т.о., десятина фактически превратилась в налог.

В НЗ лишь несколько упоминаний о десятине. Иисус обличал фарисеев за то, что они платят десятину (греч.apodekatoo), но не исполняют другие важные требования закона о справедливости, милосердии и вере (Мф 23:23; ср. Лк 11:42). В Лк рассказывается о молящемся в Храме фарисее: "…даю десятую часть из всего, что приобретаю" (18:12). В Евр 7:6; 8:9 есть три ссылки на Быт, с упоминанием десятины.

В ранней Церкви ее членам предписывалось платить десятину. В отличие от в. з. правил ее рассматривали как абсолютный минимум необходимых пожертвований, к-рый платили со всего дохода; "Дидахе" предписывает, чтобы "первые плоды" отдавались с "денег, одежды, всего имущества" (13:7).

В позднейшей церковной истории обязанность платить десятину всегда вступала в противоречие с заповедью Христа продать все имущество и раздать деньги нищим (Мф 19:21), а также с Павловым учением, согласно крому Христос несет свободу от предписаний за:кона(Гал 5:1). КVVIbb. практика десятины твердо установилась в исторических христианских регионах на Западе, а вVIII в. каролингские правители еделали уплату церковной десятины частью государственного закона.

КXII в. монахам, к-рым раньше было запрещено непосредственно принимать десятину (и крую они сами выплачивали), предоставили некрую свободу позволили непосредственно получать десятину и не выплачивать ее. Нередко разгорались споры: одни старались уклониться от уплаты, другие присвоить доходы от десятины.

Средневековые десятины делились на земельные (плоды урожая), личные (результаты труда) и смешанные (продукты животноводства). Кроме того, они подразделялись на большие (ячмень, овес, дерево), к-рые передавали приходскому священнику или настоятелю местного монастыря, и малые, включавшие все остальные виды земельных десятин плюс смешанные и персональные десятины.

В Англии, особенно к XVIXVII вв., вопрос о десятине стал предметом постоянного конфликта, поскольку благосостояние государственной Церкви зависело от ее уплаты. Попытки архиепископа Лодадо 1640 г. повысить объем десятинных выплат обусловлены серьезными социальнополитическими и экономическими причинами. Английские пуритане и другие группы ратовали за отказ от десятины в пользу добровольных пожертвований, предназначенных для духовенства. Но самую жаркую и ожесточенную полемику вызвал вопрос о десятине во время Гражданской войны. После нее законодательно предусмотренная практика десятины просуществовала до XX в.

D.K. McKlM (пер. Ю.Т.) Библиография:G. Constable,Monastic Tithes from Their Origins to the Twelfth Century;C. Hill, Economic Problems of the Church from Archbishop Whitgift to the Long Parliament;L. Vischer,Tithing in the Early Church.

(Ten Commandments, The). Основной закон завета, заключенного на горе Синай между Богом и Израилем. Хотя у нас нет точных сведений о том, когда произошло это событие, его можно отнести к первой пол. XIII в. до н.э. На еврейском языке Синайские заповеди называются "десятьслов" (погреч. "декалог").Заповеди,полученные Моисеем на Синае, перечисляются в ВЗ дважды в рассказе о заключении Синайского завета (Исх 20:217) и в повеетвовании о возобновлении завета на Моавских равнинах (Втор 5:621).