Чтение онлайн

К основным трудам Джилла можно отнести "Изложение и обоснование учения об оправдании праведностью Христовой" (The Doctrine of Justification by the Righteousness of Christ Stated and Defended, 1730),"Изложение и доказательство учения о.Троице"(The Doctrine of the Trinity Stated and Vindicated, 1731), "Учение о нескончаемой любви Бога к Его избранным, и их вечное единство во Христе" (The Doctrine of God's Everlasting Love to His Elect and Their Eternal Union to Christ, 1732), "Дело Божье и истина"(The Cause of God an dTruth, 173438), "Размышления о необходимости добрых дел ради спасения " (The Necessity of Good Works unto Salvation Considered, 1739), "Толкование Нового Завета" (Exposition of the New Testament, 3vols, 174648), "Толкование Ветхого Завета" (Exposition of the Old Testament, 6 vols, 174863), "Учение о предопределении, изложенное и обоснованное в свете Священного Писания" (TheDoctrineofPredestination Stated and Set in ScriptureLight, 1752),"Изложение и доказательство учения о полной неотступности святых " (The Doctrine of the Saints' Final Perseverance Asserted and Vindicated, 1752),"Рассуждение о древности еврейского языка, его буквах, огласовках и ударениях" (Dissertation Concerning the Antiquity of the Hebrew Language, Letters, VowelPoints and Accents, 1767),"Своддоктринальнойтеологии" (A Body of Doctrinal Divinity, 2 vols, 1767)4 "Свод практической теологии" (A Body of Practical Divinity, 1770).Нек-рые изэтих трудов не потеряли своего значения и периодически переиздаются, напр. библейские комментарии и книги по теологии. Джилл мало интересовался евангелическим пробуждением в XVIIIв.; именноего влиянием, а также влиянием его единомышленников из лагеря ультракальвинистов можно объяснить то, что евангелическое возрождение долго оказывало очень незначительное действие на баптистовкальвинистов.

А.Н. Freundt, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография:J. W. Brush,"John Gill's Doctrine of the Church",in W.S. Hudson, ed., Baptist Concept of the Church:J. Rippon,/!Brief Memoir of the Life and Writings of the Late Rev. John Gill. D. D.: P. Toon,The Emergence of HyperCalvinism in English Nonconformity, 16891765.

См. также: Кальвинизм; Реформатская традиция.

Венец.

(Deacon, Deaconess). Если институт старейшин Церковь унаследовала от иудейской синагоги, то служение диаконата составило принципиально новый элемент церковной жизни. Группа слов, производных от глагола ί/ώ/coAieo ("служить") diakonia, diakonos(соотв. "служение", "служитель"), первоначально обозначала функции прислужника за трапезой (Ин 2:5,9). Со временем слово "диакония" приобрело расширительное значение, сначала означая "уход за домом", апотом разного рода персональную помощь и поддержку. Религиозный аспект диаконского служения для иудаизма был нехарактерен, поскольку соответствующие задачи решались здесь не через специальное служение, а посредством благотворительности. Поэтому в греческом ВЗсло^о diakonos относится только к профессиональным служителям суда прислуживание за столом считалось унизительным для свободного еврея (см. Лк 7:4445, также у Хесса). Вэтомзначенииdiakonosчасто встречается в НЗ, в контексте взаимоотношений слуг и их господ (Мф 22:13); по аналогии христиане называются слугами (diakonoi)Христа (Ин 12:26), Который не только сам нес диаконское служение (Рим 13:4; 15:8; Гал 2:17), но и призывал к нему всех нас (Мк 9:35; 10:43; ср. 2К0р 3:6; 11:15,23; Кол 1:7). В I в. словоdiakonia еще не закрепилось в языке церковного благочестия. С другой стороны, Церковь строила свою деятельность по примеру Христа, Его смиренного служения: сам характер братской трапезы (трапезы Господней) способствовал использованию понятия diakoniaдля описания христианского служения (см. Ин 13:130).

Возникновение диаконата как церковного института описывается в Деян 6. Практические трудности с распределением помощи привели к тому, что были избраны семь человек, к-рые должны были освободить апостолов от "заботы о столах" (diakoneo, 6:2). Всех семерых рукоположили на служение апостолы (6:6). Глубокое знание структуры Павловых церквей и подчеркнутое внимание, крое Лука уделил этому эпизоду, несомненно, свидетельствуют о том особом значении, крое ап. Павел придавал институту диаконата.

Из Иерусалима диаконат распространился и на нееврейские христианские церкви. ВФлп 1:1 вкруг лиц, к-рых приветствует ап. Павел, входят, наряду с епископами, и диаконы; т.о., обаслужения носят родственный характер. Но получил ли институт диаконата всеобщее распространение? Чисто функциональные описания диаконского служения содержатся в Рим 12:68; 1 Кор 12:2831 и 1 Фес 5:12. Однако в списке служений, приведенном в Еф4, диаконы, наряду со старейшинами, не упомянуты; когда ап. Павел пишет Титу о назначении старейшин во все критские города (Тит 1:5), он ничего не говорит о диаконах. Вместе с тем существенное место роли диаконата уделяется в 1 Тим 3:813; это неудивительно, поскольку ап. Павел в своем послании обращается непосредственно к вопросам церковной организации. Диаконы должны являть образец благочестия и твердой веры. Они должны осуществлять практическое служение (учительствовать необязательно, ср. 5:17); по сути дела, диаконат в описании 1 Тим 3:813 имеет очень много общего с епископатом (3:17; ср. Флп 1:1), что побудило ученых задаться вопросом, не идет ли вообще речь об одном и том же церковном институте. Однако такое предположение кажется сомнительным.

Беглый взгляд на патриотическую эпоху приводит к выводу, что институт диаконата скоро приобрел формальный статус, как это следует из Первого послания Климента (42:4), трактатов Гермы ("Видения", 3, 5:1; "Подобия", 9, 26:2), посланий Игнатия к ефесянам (2:1), магнезийцам(6:1; 13:1), траллийцам (2:1; 3:1; 7:2), к Поликарпу (6:1). Дж. Лайтфут отмечает, что Ириней определяет "семерых" из Деян 6 как "диаконов". У Евсевия даже есть запись о том, как Римская церковь ограничила количество диаконов семью в память о Стефане. КIII в. в ней несли служение 46 старейшин, но только семь диаконов; эта традиция сохранялась до кон.V в. В нач. IV в. греческий Неокесарийский собор постановил, что любой город может хвалиться только семью диаконами (опять же, исходя из Деян 6).

Несомненно, активную роль в институте диаконата играли женщины. Это ясно следует не только из Рим 16:1, где ап. Павел представляет Фиву, диаконису церкви Кенхрейской, но и из 1 Тим 3:11. Данный стих лучше всего истолковывать таким образом, что упомянутые в нем женщины составляют одну из форм диаконата (gynaikas hosautos),а именно женского диаконата (см. Дж.Н.Д. Келли. "Пастырские послания"). Параллельная тема получает развитие в 1 Тим 5:316, где высокой оценки удостаивается самоотверженное служение женщинвдов. Тем не менее в Церкви патристического периода высоко ценился самостоятельный институт женщиндиаконов, что засвидетельствовано в сирийской Дидаскалии. С IV в. они получили название "диаконисы" (греч.diakonissa; лат. diaconissa).

Сан архидиакона появился сравнительно поздно и получил признание в Средние века. Архидиакон это клирик, наделенный специальными административными функциями, к-рые обычно исполняет епископ. Сан архидиакона устойчиво закрепился в Англиканской церкви.

G.M. BuRGE(nep. Ю.Т.) Библиография:R. Banks,Paul's Idea of Community: E. Best,"Bishops and Deacons: Phil. 1:1", Studia Evangelica,IV, 37176; H. W. Beyer,TDNT, II, 8193; J.G. Davies,"Deacons, Deaconesses and the Minor Orders in the Patristic Period", JEH 14: 115; K. Hess,NIDNTT, 111,54449; J.B. Lightfoot, "The Christian Ministry",in Philippians:E. Schweizer, Church Order in the NT.

См. также: Авторитет в церкви; Церковнослужители; Церковнослужители, высшие степени.

см.: Неоортодоксия.

Епархия, Диоцез.

Несправедливое отношение к людям, обусловленное их физическими, религиозными или общественными особенностями. Дискриминация не ограничивается личными действиями, но может проявляться в государственных структурах, напр. в законах,кодексах, полиции, общинах и других общественных установлениях.

Дискриминация вырастает из предрассудков и устойчивой вражды (явной или ск-рытой) к другим людям. Она приводит к разрушительным последствиям в физической и духовной жизни ее жертв. При этом образуется порочный круг последствия притеснений усиливают предрассудки и стереотипы, к-рые, в свою очередь, приводят к еще большей дискриминации. В определенных обстоятельствах этот процесс может привести к ужасающим преступлениям, как нередко бывало в истории, к геноциду и массовому истреблению целых групп людей. Катастрофа еврейского народа самый близкий к нам и самый жестокий пример дискриминации и торжества предрассудков. Все люди доброй воли считают дискриминацию нравственным преступлением.

Для христиан дискриминация морально недопустима не только изза ее страшных последствий, но и потому, что она посягает на главную библейскую заповедь любви, утверждающую ценность каждого человека. Богу не свойственно лицеприятие и предубеждение против отдельных групп людей (Втор 10:17; 2 Пар 19:7; Деян 10:34; Рим 2:11; Гал 2:6). Поскольку люди созданы по образу самого Бога, они не только достойны равного отношения, но и призваны относиться так к другим. Бог упорно зовет народ Израилев не извращать закон, т.е. "не смотреть на лица" (Втор 16:19). Ко всем людям, включая бедных и "малых", пришельцев и врагов, нужно относиться с любовью (Лев 19:15; Втор 1:17; 24:1718). Такое отношение включало даже специальные даяния и поблажки бедным, к-рые иногда уничижительно называют "дискриминацией наоборот" (Лев 19:10; 25:35; Втор 15:711; 24:1922). Пророки, возвещавшие волю Божью, сурово обличали дискриминацию и даже предсказывали гибель больших городов и целых народов за дурное отношение к нищим, сиротам, вдовам и другим беззащитным людям (Ис 1:2123; 3:815).