Чтение онлайн

Существует несколько направлений ультрадиспенсационализма. Их последователи обнаруживают в Деян учение о двух Церквях и полагают, что в Пятидесятницу зародилась иудейская Церковь, края закончила свое существование с возникновением второй, Христовой Церкви, основанной ап. Павлом. Рождение Христовой Церкви отождествляется с эпизодами, описанными в Деян 9; 13 или 28. Ультрадиспенсационалисты не всегда практикуют водное крещение, но обычно соблюдают Вечерю Господню.

С.С. RYRlF.(nep. Ю.Т.) Библиография: C.B.Bass,Backgrounds to Dispensationalism;D.P. Fuller,Gospel and Law; C.N. Kraus,Dispensationalism Today;E. Sauer, From Eternity to Eternity; СЛ.Scofield.ed., The New Scofield Reference Bible.

См. также: Ультрадиспенсационализм; Дарби, ДжонНельсон.

Термин, обозначающий деление на две части (от греч.dichu "на 2" иteninein "разрезать"). Употребляется в теологии для характеристики человеческой природы, включающей две ее основные стороны тело и душу. Обычно их резко противопоставляют и считается, что они разного происхождения и существуют независимо. Поэтому реальная связь между телом и душой становится важнейшей проблемой.

Платон учил, что тело бренно и материально, душа же существовала в небесном мире чистых форм или идей прежде, чем воплотиться в человеческом теле. Поэтому душа это часть божества, несотворенная и бессмертная. Тело гробница души; душа замкнута в теле, как улитка в раковине. После смерти душа покидает тело, чтобы вернуться в небесный мир или перевоплотиться в другом теле.

Развивая учение Платона, Аристотель различал душу животную и рациональную. Римскокатолическая церковь углубила это учение. Фома Аквинский считал, что душа сотворена на небе и попадает в формирующееся тело, вероятно "оживая" в материнской утробе. Новая философия после Декарта подтвердила независимое происхождение тела и души, выдвинув предположение, что их явное единство в человеческой личности происходит благодаря мгновенному совпадению, подобно тому, как иногда маятники разных часов начинают раскачиваться все вместе. Современная теология обычно отвергает этот взгляд, утверждая единство души и тела, сформулированное в иудаизме: "…и стал человек душею живою" (Быт 2:7).

W.E.Ward(пер. А. К.)

Библиография: R. Bultmann,NT Theology, I; G. P. Klubertanz,The Philosophy of Human Nature; R.Niebuhr, The Nature and Destiny of Man; II. W. Robinson,The Christian Doctrine of Man; B.C. Rust,Nature and Man in Biblical Thought; G.C. Berkouwer, Man: The Image of God.

См. также: Трихотомия; Человек (учениеонем).

Благо, Добро, Благое, Хорошее, Благость.

(Virtue, Virtues). Идея нравственного совершенства пронизывает Св. Писание, как и всю вселенную, поскольку она коренится в бытии Божьем. Человек как творение Божье был изначально праведен и добр, Творец намеренно создал Его по своему образу(Быт 1:27). После грехопадения нравственное совершенство было утрачено, что и определило драматизм истории. Т.о., мучительная проблема человека состоит в том, что образ Божий в нем ищет совершенства и стремится к нему, а падшая природа ему противится (Рим 7). Лишь спасительное дело Божье, совершившееся в Христе, разрешает это противоречие. Благодаря свершившемуся подвигу Богочеловека Божья праведность становится человеческой. Августин, изнемогший под бременем греха, раск-рыл Библию и прочел: "…облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим 13:14). Освящающая благодать обновляет верующего по образу Божьему, и тот приобщается к нравственному совершенству Господа, призвавшего нас из тьмы в свет (1 Пет 2:9; Кол 3:10; Еф4:17). Бог даровал нам "все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию", т.е. нравственным совершенством (2 Пет 1:3). Античное, языческое представление о добродетели (arete)и о том, как ее достичь, коренным образом отличается от библейского. Платон выделял четыре добродетели мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Аристотель увеличил их число и учил, что их можно усвоить. Стоицизм, распространенный в н. з. время, совпадал с платонизмом. Все эти направления не говорили о любви к ближнему краеугольном камне христианской морали. Когда классическая мысль проникла в Церковь, Амвросий Медиоланский перенес платонические представления о добродетели на христианскую почву. В Средние века к четырем "естественным" добродетелям добавили "теологические добродетели" (вера, надежда и любовь) т.о., получилось семь главных добродетелей. Христианская теология утверждает, что добродетель дается свыше и ее нельзя считать плодом человеческих усилий. Тем не менее в обычной практике смягченное учение о благодати вело к тому, что теория добрых дел затемнила доктрины об оправдании и освящении, и добродетель стали рассматривать как результат человеческих усилий. НЗ, напротив, возвещает, что нравственное совершенство не врожденное свойство человека, что наша главная цель отнюдь не счастье, и оно не может быть поводом к самооправданию. Скорее, христианский характер плод действия Св. Духа в жизни верующего, когда тот опирается на Слово Божье и ему подается благодать. Всегда существовала опасность христианского антропоцентризма, ведущего к тому, что наслаждение и личное удовлетворение начинали ставить выше нравственного совершенства, приносимого Богу.

Библейское использование слова areteвбирает в себя широкий спектр значений. Это слово переводится как "добродетель" (Флп 4:8; 2 Пет 1:5), "превосходство" (Флп 4:8), "благость" (2Пет 1:3). ВЬХХйге<ёпередаетевр."величие", "блеск" (Авв 3:3; Зах 6:13) и tahilla "хвала", "слава", "благодарение" (Ис 42:12; 43:21; 63:7). Сочетание идей, к-рые обычно существуют порознь в западной культуре, весьма поучительно. Совершенство Бога включает превосходство, великолепие, могущество и рождает хвалу, поклонение и благодарение. "Божественная сила" дарует "все потребное для жизни и благочестия чрез познание Призвавшего нас славою и благостию" (2 Пет 1:3).

В НЗ перечислены качества, к-рые можно назвать добродетелями (1 Кор 13; Гал 5:2223; Флп 4:8; Кол 3:1216). Это скорее личные качества, нежели "семейные добродетели" (Еф 5:216:9) или "общественные добродетели" (1Тим 2:115; 5:121; 6:112). Дж.Эдварде в книге "Милосердие и его плоды" (Chartty and Its Fruits) пишет: "…венец всякой добродетели, которая спасает и отличает истинных христиан от других, христианская любовь". Такая добродетель проявляется в реальной жизни и сказывается во внутренней святости и внешнем милосердии (Еф 2:810). Библия не считает добродетель нравственным усовершенствованием или украшением невозрожденного человека, она просто не отделяет его от возрождения, славы Божьей и служения Богу.

W.N.Kerr(пер. А. К.) Библиография: Е. Вгиппег, The Divine Imperative;α. В. Bruce,The Moral Order of the Word; K.E. Kirk,The Vision of God:C.S. Lewis,The Abolition of Man; J. Stalker,The Seven Cardinal Virtues; J.G. Machen,The Christian View of Man.

См. также: Главные добродетели (семь).

В теологии "добрым " считается действие человека, достойное награды Божьей. В постапостольских писаниях ("Дидахе", "Пастырь" Гермы, Второе послание Климента) обычно говорится, что обращение и крещение дают только прощение грехов и познание могущества Божьего. В дальнейшем каждый человек, с Божьей помощью, должен сам добиваться благ и вечной жизни. Если люди грешат, то покаяние и другие добродетельные поступки могут принести им искупление. Тертуллиан разработал для покаяния соответствующую концепцию, использовав римские юридические терминыmeritum ("заслуга") иsatisfactio("удовлетворение"). Согласно этой концепции, если ктонибудь согрешил, то, в соответствии с римским правом, Бог считается потерпевшей стороной. Обиду может снять только наказание или прощение. Но прощение невозможно без удовлетворения (сатисфакции) доброго дела, возмещающего грех. По Тертуллиану, нельзя ожидать прощения, не заплатив за это соответствующую цену, в исповеди, самоуничижении, посте.

Средневековые теологи отличали доброе дело, крое непременно заслуживает награды (meritum de condigno),от дела, по отношению к крому награда уместна (meritum de congruo). В последнем случае награду мог получить человек, еще не оправданный, но внимавший голосу Божьему посредством разума, совести или Церкви. Хотя дела такого человека дурны и, строго говоря, не заслуживают милости Божией, Бог расположен вознаградить их освящающей благодатью. Поддержанный этой благодатью человек, благодаря свободе воли, может совершать добрые дела, к-рые непременно заслуживают Божьей награды. Кроме того, в средневековой теологии получила разработку концепция "сверхдолжных добрых дел ", согласно крой святые накапливают добрые дела, сумма к-рых превосходит то, что нужно для святости. Считалось, что эти дополнительные дела хранятся в особой небесной "сокровищнице" и могут быть "перечислены" другим людям через молитвы святым, приобретение индульгенций и другие благочестивые действия.

Лютер считал, что такое учение приучает людей к мысли о том, что они могут исполнить закон Божий собственными силами. По его мнению, напротив, функция закона в том и состоит, чтобы показать нам всю нашу неспособность исполнить этот закон и тем самым привести нас к покаянию и вере. И до, и после того, как мы пришли к вере, мы совершенно неспособны на поступок, действительно заслуживающий награды Божьей. Следуя Лютеру, протестантизм отверг учение, согласно крому человек сам способен заработать награду Божью, даже при помощи благодати. Однако для ортодоксальной протестантской теологии понятия доброго дела и сатисфакции сохранили свое центральное значение, хотя и в другом контексте: суть в том, чтобы мы осознали дело Христа. Бог остается для протестантов высшим законодателем, Который может простить грешников в силу заместительных добрых дел, совершенных Христом.