Чтение онлайн

Современная католическая теология попрежнему уделяет внимание добрым делам, но обычно подчеркивает Божью благодать. Нельзя вернуться своими усилиями к тому статусу, к-рый человек имел до грехопадения. В конечном итоге вся благодать, ниспосылаемая Богом, заслуга Христа. Г. Кюнг утверждает, что нынешние расхождения в этом вопросе между протестантами и католиками очень незначительны.

Вообще же большинство современных теологов и католиков, и протестантов рассматривают отношения Бога с человеком не в традиционных категориях "наказания", "расплаты", "воздаяния ", а в терминах отношений и развития человека. К примеру, К. Ранер считает, что, когда применительно к учению о добрых делах говорят о " вознаграждении", это значит, что человек, вовлеченный в процесс освящения, возрастает в святости, радует Бога и все больше испытывает Его благоволение. Современные протестантские теологи оперируют сходными понятиями, но стараются вообще избегать дискуссий о "добрых делах" и утверждают, что, несмотря на освящение, мы попрежнему остаемся грешниками.

T.N. Finger (пер.Ю.Т.) Библиография: G. Bertram,TDNT, 11,63565; J. Calvin,Institutes of the Christian Religion,3.15; H. Rung, Justification; Luther's Works,XXVI, 12241, 17285; W. Molinski,"Merit", Sacramentum Mundi,IV; J. Morgan,The Importance ofTertullian in the Development of Christian Dogma; H. Preisker and E. Wurthwein,TDNT, IV, 695728; K. Rahner, "The Comfort of Time",inTheological Investigations, III;T.F. Torrance,The Doctrine of Grace in theApostolic Fathers;P. Watson,The Concept of Grace.

См. также: Благодать; Оправдание; Спасение; Освящение; Сверхдолжные добрые дела.

Дела. Доверие, Вера Вера.

В НЗ словомdogma определяется заповедь, предписание, решение, повеление (Лк 2:1; Деян 16:4; 17:7; Еф2:15; Кол 2:14; Евр 11:23). Впоздней греческой философии название "догмат" закрепилось за доктринальным положением, выражавшим официальную точку зрения того или иного учителя или философской школы.

Со временем слово dogmaполучило аналогичное значение в христианской теологии. Василий Великий в сер. IV в. отличал христианскую керигму от христианского догмата как вероучительного положения. Впервые "догматические" определения получили официальный церковный статус в 325 г. на Никейском соборе, вероисповедный символ крого содержал положение о единосущности Сына и Отца.

В Средние века Католическая церковь развивала концепциюdepositum fidei("сокровищницы веры"). Церковь рассматривалась как хранительница определенной суммы истин, к-рые ей доверялось формулировать и развивать. Со временем, согласно решениям Тридентского (154563) и Первого Ватиканского(1870)соборов, церковные догматические положения стали считаться безошибочными. Так, еще до эпохи Реформации католики видели в догмате истину, объективное содержание крой отк-рывается Богом и формулируется Церковью церковным собором, папой или через общую разработку в церковном учении.

С самого начала Реформации протестанты отказались от отождествления догмата с безошибочными церковными положениями. В протестантской мысли любой догмат должен быть проверен на соответствие божественному откровению, запечатленному в Св. Писании. Как отметил К. Барт, "Слово Божье выше догмата, как небеса выше земли" ("Церковная догматика", 1/1, 306). Кроме того, для реформаторов вера есть личные доверительные взаимоотношения с Богом через Христа; не всегда еледует верить в то, чему учит Церковь. Догмат есть выражение вероучительной истины, края имеет церковный статус, но не притязает на безошибочность.

Эпохальным трудом, в кром рассматривались вопросы традиции, преемственности, развития христианских вероучительных положений, стала книга Дж.Г. Ньюмена "О развитии христианского вероучения" (1845). Критическому анализу подвергли историю развития христианской догматики немецкие ученые Φ. X. Баур и А. Гарнак. Находясь на различных позициях, те же вопросы изучали трое шотландских ученых У. Каннингем, Р. Рейни и Дж. Орр.

К. Барт пересмотрел прежнее католическое понимание догмата, определив догмат как "согласие церковного провозвестия с откровением, засвидетельствованным в Св. Писании" ("Церковная догматика", 1/1, 304). Догматическое положение принимает форму догмата. В конечном итоге догмат становится "эсхатологическойконцепцией", поскольку, по Барту, никакая человечеекая формулировка не может полностью соответствовать Слову Божьему, пока не наступит Царство Божье. Тем не менее догматическое исследование должно быть свободным в своем анализе отдельных догматов и положительно оценивать их как попытки сформулировать истину откровения.

D.K. МсК1м(пер. Ю.Т.)

Библиография: Н. Berkhof,Christian Faith; В. Lohse,A Short History of Christian Doctrine; J. Orr,The Progress of Dogma;J. Pelican,Historical Theology;W.E. Reiser,What Are They Saying about Dogma?R. Seeberg, Textbookofthe History ofDoctrines; P. Toon,The Development of Doctrine in the Church;O. Weber, Foundations of Dogmatics,I.

См. также: Догматика, Догматическая теология; Систематическая теология.

ЛОГИЯ (Dogmatics). Раздел теологии, в кром делается попытка выразить вероучение и догматы христианства, возвестить "весь совет Божий" (Деян 20:27) в систематической форме. Поскольку никто из представителей догматической теологии не занимается исключительно церковными "догматами", то эту дисциплину обычно называют "систематической теологией", или просто " теологией ".

Термины "догматика" и "систематическая теология" используются как в узком, так и в широком смысле. В широком смысле они обозначают один из четырех разделов теологии наряду с теологией библейской, исторической и практической. В узком смысле эти термины употребляются в рамках только одного раздела и служат для различения самой дисциплины от ее истории, символики (изучение вероисповедных формулировок и конфессий), апологетики и этики. В данной статье рассматривается догматика в узком смысле (т.е. как систематика).

Догматика, или систематическая теология, обычно включает в себя учение об откровении (пролегомены), Боге (собственно теология), человеке (антропология), личности и деяниях Иисуса Христа (христология), Св. Духе и уеловиях спасения (сотериология), Церкви и средствах обретения благодати (экклезиология), а также о промежуточном состоянии человека между смертью и воекресением и о Втором пришествии Христа (эсхатология). Даже когда представители догматической, или систематической, теологии пользуются различными терминами, эти предметы всегда остаются в центре их внимания.

Представители догматики, или систематической теологии, обычно сосредоточены на библейских источниках и подтверждении принципов вероучений, включая историю их развития, а также изложение и обсуждение догматов, принятых другими христианскими церквями, включая разбор взглядов тех теологов, к-рые защищают названные догматы. Поскольку эта дисциплина рассматривает не только вероучение в целом, но и его частные моменты, то систематичеекая теология всегда отражает основные воззрения той или иной церкви (католической, православной, лютеранской, реформатской) либо движения (либерального, неоортодоксального, экзистенциалистского и проч.).