Чтение онлайн

Термин "догматика" появился во второй пол. XVII в. Впервые им воспользовался Л. Рейнхардт, к-рый назвал так свое сочинение, вышедшее в свет в 1659 г. До этого христианские теологи, создававшие свои теологические системы на основе Св. Писания, употребляли такие выражения, как "святая страница" или "святое учение". Самыми известными представителями систематической теологии в период патристики были Ориген, Августин и Иоанн Дамаскин, к-рый принадлежал к Греческой православной церкви. В Средние века крупнейшими фигурами в схоластической теологии были Петр Ломбардский и особенно Фома Аквинский. Филипп Меланхтон выразил принципы лютеранства в сочиненииLoci Communes (" Общие места теологии "), а Жан Кальвин изложил основные положения реформатской теологии в монументальном труде " Наставление в христианской вере". В следующие два столетия в рамках традиции протестантизма были созданы многочисленные трактаты по догматической теологии.

Отец либерального направления в теологии, Ф. Шлейермахер, назвал сочинение, в кром систематически изложил свои теологические взгляды, "Христианская вера" (1821), чтобы подчеркнуть субъективную сторону веры, исходя из внутренних переживаний самого верующего, а не с позиций церковных догматов или божественного откровения. Приверженцы неоортодоксии отчасти ввиду неприятия ими принципов либеральной теологии снова вернулись к термину "догматическая теология". Э. Бруннер написал трехтомный труд "Догматика", К.Барт тринадцатитомное исследование "Церковная догматика", а П.Тиллих трехтомный труд "Систематическая теология".

Новая теология истории в русле традиции протестантизма нашла отражение в систематических монографиях В. Панненберга и Ю. Мольтманна. К. Ранер и Г. Кюнг выступали с позиций католицизма. Д.Дж. БлёшвСША, Х.Беркхоф в Нидерландах, О. ВебериГ. Тилике в Германии также недавно опубликовали сочинения по догматической/систематической теологии.

Представители реформатской теологии XIX и XX вв. были в этой области особенно плодовиты, причем одни называли свои сочинения "догматикой", а другие "систематической теологией". Среди них голландские теологи А. Кёйпер, Г. Бавинк и Г.К. Берковер, а также американцы Ч.Ходж, Л. Беркхоф, Дж. Мюррей, Г. Хёксема, Дж.О. Базуэллмл. и К. Ван Тиль.

Ф. Пипер излагал свои взгляды с позиций конфессионального лютеранства, а α. X. Стронг исходил из баптистского учения. Л.С. Чейфер в своих теологических трактатах проводил точку зрения диспенсационализма.

F.Н. KLOOSTER(пер. В.Р.) Библиография:J.J. Davis, ed..The Necessity of Systematic Theology;a.Leccrf, An Introduction to Reformed Dogmatics;L. Berkhof,The History of Christian Doctrines; G. P. Fisher,History of Christian Doctrine;G.Ebeling,The Study of Theology; P. Schaff, Theological Propaedeutic: A General Introduction to the Study of Theology.

См. также: Догмат; Систематическая теология.

Завет, Договор.

(Dodd, Charles Harold, 18841973).Британский священникконгрегационалист, исследователь НЗ. Окончил Оксфордский университет; преподаватель НЗ в Мэнсфилдколледже, Оксфорд (1915־ 30), профессор библейской критики и экзегетики в университете Манчестера (193036), профессор теологии в Кембридже (193649). По завершении официальной академической карьеры состоял в должности генерального директора Комитета по подготовке Новой английской Библии.

Додд оставался ведущим британским исследователем НЗ и в период академической деятельности, и после отставки. Его работа о притчах (1935) задала тон теологической науке в англоязычном мире; значение ее сравнимо со значением работ Юлихера в Германии. Интерпретацию учения Иисуса в категориях "осуществленной эсхатологии" и определение характерных черт раннецерковной керигмы в "Апостольской проповеди и ее развитии" (Apostolic Preaching and Its Developements, 1936)теологи обсуждали несколько десятилетий. В книге "Согласно Писанию" (According to the Scriptures, 1952)он подчеркивал единство н. з. авторов в их отношении к ВЗ и увязывал это с учением Иисуса. В комментарии на Рим (1932) Додд утверждал, что, согласно библейской концепции, гнев Божий не наказание за грехи человечества, а божественное воздаяние, раск-рывающееся через объективный ход человеческой истории и не направленное на к. л. конкретно. Точно так же Додд отвергал идею умилостивления Бога, считая ее небиблейской в самой своей основе. Книги Додда " Истолкование четвертого Евангелия"(Interpretation of the Fourth Gospel, 1953)и "Историческая традиция в четвертом Евангелии"(Historical Tradition in the Fourth Gospel, 1963)стали вершиной его научной деятельности; вероятно, это самые важные работы об Ин из всех, какиебыли когдалибо написаны.

W.W. Gasque (пер.Ю.Т.) Библиография: F.W. Dillestone.С. Η. Dodd: Interpreter of the NT;W. D. Davies and D. Daube, eds.,The Background of the NT and Its Eschatology.

См. также: Реализованная эсхатология.

(Doddridge, Philip, 17021751). Английский нонконформистский священнослужитель, педагог, писатель и композитор. Родился в Лондоне, в семье набожных диссентеров. Получил типичное для XVIII в. образование: сначала домашнее, потом в школе латинской грамматики и частной академии. Отказался от возможности учиться в Оксфорде или Кембридже, чтобы потом служить в Англиканской церкви; в 1723 г. стал неофициальным нонконформистским служителем в Кибуорте (Лестершир). Был переведен в МаркетХарборо (Лестершир), где вместе с И. Уоттсом и несколькими другими проповедниками основал академию, подобную той, крую он посещал в Кибуорте; в академии он занял должность старшего тьютора. В 1729 г. официально назначается на служение в большую Независимую (конгрегационалистскую) общину в Нортгемптоне, куда перевели и академию. Здесь Доддридж провел все оставшиеся годы жизни.

Академия Доддриджа, первоначально представлявшая собой специальное училище для христианских служителей, стала одной из самых известных диссентерских академий XVIII в. Из ее стен вышло несколько поколений служителей нонконформистских церквей. Доддридж поощрял студентов к проявлению максимальной свободы в исследовательской работе. Утверждая, что Библия единственный критерий истины, он знакомил их с разными теологическими воззрениями. Столь либеральная позиция не означала, что он тяготел к антитринитаризму; соратникаминдепендентам, к-рые держались строго ортодоксальных взглядов, было не по вкусу его "особое пристрастие к главе Троицы". Доддридж страстно отстаивал христианское единство среди нонконформистов. Необычной для того времени была его дружба с Дж. Уэсли и графиней Хантингдонской. Избранный Доддриджем "средний путь" между кальвинизмом и арминианством позволяет отнести его воззрения к " бакстерианской " теологической традиции.

Среди теологических трудов Доддриджа наиболее известен "Начало и развитие религии в человеческой душе"(The Rise and Progress of Religion in the Soul).Эту книгу, перекликающуюся с работами Р. Бакстера, можно сравнить с "Настойчивым призывом" У. JI0 по евангелическому пафосу, духовной глубине и свободе от полемического запала. Кроме того, Доддридж написал шеститомный комментарийизложение НЗ, озаглавленный "Семейный толковник" (FamilyExpositor);этот труд был необычайно популярен и выдержал множество изданий. Один из известнейших церковных гимнов "Счастливый день", написанный Доддриджем, вызывает глубокие чувства, к-рые испытывал его автор.

Н.P. Ippel(пер. Ю.Т.)

Библиография: G.F. Nuttall,Philip Doddridge; Correspondence and Diary of Doddridge,5 vols.; Works,8 vols.,contains hisLi/eby J. Orton.

Голландский философреформат. Закончил Свободный университет в Амстердаме, состоял на государственной службе. С 1922 г. заместитель директора института Кёйпера в Гааге, ответственный редактор институтского ежемесячного жла "Штааткюнде", освещавшего широкий круг экономикополитических вопросов и носившего антиреволюционный характер. С 1926 г. и до своей отставки в 1965 г. возглавлял кафедру философии права в Свободном университете. Из трудов Дойеверда наиболее известна четырехтомная "Новая критика теоретической философии"(195358).

Дойеверд черпал вдохновение в голландской кальвинистской традиции XIXв., получившей развитие в трудах Г. ван Принстерера и А. Кёйпера. Вместе со своим зятем Д.Х.Т. Волленховеном сыграл решающую роль в учреждении в 1935 г. Ассоциации кальвинистской философии и начал издавать академический жлPhilosophia Reformata(" Реформатекая философия"); со временем, когда его концепция обрела завершенный вид, он предпочел употреблять понятие "христианская философия" вместо "кальвинистская философия ". Хотя его попытки построения христианской философии во многом отвергались философским истеблишментом и самыми разными христианскими течениями, Дойеверд сумел оставить после себя небольшую, но верную группу последователей. Из его учеников, вероятно, наиболее известны X. Рокмакер и К. Ван Тиль; идеи Дойеверда популяризировалФ. Шеффер.