Чтение онлайн

Центральная тема исповедания примирение. Исповедание состоит из трех частей, посвященных примирительному труду Божьему, служению примирения, осуществлению примирения. Тесно переплетены в исповедании тема завета и центрального значения Иисуса Христа, в Котором исполняется примирение.

Принимая учения о Троице и личности Христа, исповедание характеризует Иисуса из Назарета как палестинского еврея, в ком "истинная человечность осуществилась раз и навсегда". Воекресший Христос спаситель всех, кто пришел к Нему по вере, а также судия человечества. Новая жизнь и надежда это отличительные знаки всех тех, кто ответил Христу своей верой, покаянием и повиновением. Св. Писание как "писаное слово Божье" и "беспримерное свидетельство" об Иисусе Христе источник, в кром Церковь обретает глубокую и упорядоченную веру.

Церковь как примиряющая община предназначена для служения Богу; ей надлежит обращаться к миру и творить соответствующие дела, нести Евангелие всему человечеству. В исповедании названы четыре проблемы, разрешить к-рые особенно важно для Церкви в настоящее время: дискриминация, международные конфликты, бедность, половая распущенность. Затем перечисляются дары Церкви. Завершается исповедание провозглашением неизбежного и окончательного триумфа Божьего.

D.K. МсК1м(пер. Ю.Т.) Библиография: "А Symposium A ConfessionalChurch", McCQ19, No. 2; Ε. A. Dowey,h.,A Commentary on the Confession of 1967and an Introduction to "The Book of Confessions";J. B. Rogers. "Biblical Authority and Confessional Change". JPH 59:13159; The Book of Confessions.

См. также: Исповедания веры.

(Confessions of Faith). В НЗ понятию "исповедание" придается различный смысл (см. 1 Тим 3:16 [в синод, пер.:omologoumends "беспрекословно"]; 6:13). В древней Церкви "исповеданием" называли свидетельство мучеников, готовых принять смерть за свою веру. Однако в наиболее употребительном значении "исповедание" подразумевает те или иныеофициальные христианские вероучительные формулы, составленные протестантами в ранний период Реформации. Как таковые, "исповедания" тесно взаимосвязаны с другими краткими учительными положениями, формулирующими суть христианской веры. По отношению к сумме вероучительных положений древней Церкви, признаваемых христианами всех стран и эпох, употребляется термин "Символ веры"(Credo):Апостольский, Никейский, Халкидонский, а также менее известный Афанасиевский символы. Православные церкви считают авторитетными определения только семи древних Вселенских соборов; Католическая церковь продолжает употреблять слово "символ" ивотношении позднейших соборных определений ("Символ веры Тридентского собора" [1564]). Апостольское или Никейское определение нередко называют просто "Символом веры". "Катехизисы" представляют собой развернутые вероучительные определения, составленные в форме вопросов и ответов, и часто выполняют роль тех же исповеданий. Наконец, технический термин "символ" это общее обозначение для всякого официального вероучительного положения (кредо, исповедания, катехизиса); принимая это положение, община отделяется от всех прочих.

Реформация и исповедания.В XVI в. сложились условия, благоприятные для составления исповедания веры. Труды Лютера, Кальвина, Цвингли и других деятелей Реформации породили многочисленные теологические вопросы. Когда целые общины или их лидеры обращались к новому учению, возникала необходимость в несложных, но авторитетных вероучительных формулах. Ведущие реформаторы были глубоко вовлечены в жизнь церквей и хорошо представляли себе трудности, к-рые испытывали верующие изза римских злоупотреблений или изза собственных нововведений. Они быстро осознали, как необходимы краткие и общедоступные теологические определения.

Кроме того, сама природа Реформации и дух XVI в. стимулировали появление исповеданий веры. Реформаторы опирались на Св. Писание как на наивысший и непосягаемый авторитет во всем, даже если при этом ущемлялась общепринятая католическая традиция. Они учили о священстве верующих и внутреннем свидетельстве Св. Духа, несмотря на то что эти учения ставили под сомнение римскийmagisterium в данных вопросах. Кроме того, реформаторы стали думать о роли Католической церкви в обществе и предложили новое прочтение истории. Наконец, они страстно желали восстановить н. з. чистоту христианской веры и христианской жизни. Однако любая попытка опровергнуть существующее вероучение и любая критика традиционной церковной практики требовали надежных кратких обоснований.

Вместе с тем не только перемены в религиозной жизни требовали разработки новых исповеданий веры. Европа переживала процесс быстрого развития. По сути дела, всякая попытка оправдать католическое учение вызывала бурный протест. Реформаторы критиковали вмешательство Католической церкви в государственную и экономическую сферы. Правители новообразованных государств подвергали сомнению традиционную политическую роль Церкви, а нарождающаяся буржуазия была недовольна традиционным влиянием Церкви в сфере торговли. Лютер и Кальвин призывали Рим изменить подход к интерпретации Св. Писания, а ведущие деятели Возрождения пересматривали сложившиеся традиции в искусстве, политической теории, литературе и истории. Реформация поставила острые вопросы в сфере теологии; несколько поколений академических ученых произвели переворот в философии. Иными словами, новые христианские вероисповедания понадобились в XVI в. не только для того, чтобы изменить христианскую жизнь, но и для того, чтобы определить новое место, крое само христианство заняло в структуре европейских общественных и культурных сил того времени.

Многочисленные исповедания, появившиеся за первые полтора века Реформации, выполняли самые разные задачи. Авторитетные вероучительные положения воплощали новые теологические идеи, но в форме, доступной для восприятия простых верующих. Они определяли те нормы, на основе к-рых происходило сплочение общины и формулировались расхождения с оппонентами. Вероисповедания дали возможность соединить веру и практику в интересах единой общины, даже если за отступления от исповеданий полагались суровые наказания. Что касается Католической церкви, то составление теологических документов типа исповеданий помогло ей различать допустимые изменения в древнем учении и неприемлемые искажения самих основ католической веры.

Протестантские исповедания.С самого зарождения Реформации протестанты стали формулировать свои подходы к христианскому вероучению. Прошло немногим более десятилетия после начала реформ в Швейцарии, когда Ульрих Цвингли организовал публикацию четырех вероисповедных документов "Шестидесяти семи статей" 1523г. в Цюрихе (чтобы побудить родной кантон порвать с Римом), "Десяти тезисов" 1528 г. в Берне (чтобы продвинуть реформы в этом городе), Исповедания веры Карлу V в 1530 г. (чтобы изложить императору протестантские взгляды) и Изложения веры королю Франциску I в 1531 г. (чтобы побудить французского монарха более справедливо относиться к протестантам). В Германии, после неутешительной поездки Лютера в Саксонию, когда выяснилось, что жители не имеют элементарных библейских знаний (не говоря уже о знакомстве с идеями реформаторов), он опубликовал в 1529 г. Малый катехизис. В 1530 г. в Аугсбурге германские князьяпротестанты представили исповедание веры императору; документ, составленный Филиппом Меланхтоном, был навсегда положен в основу лютеранской теологии. Аналогичные события имели место и в других протестантских регионах в Базеле, Женеве и Цюрихе, у французских протестантов, в лютеранских общинах Германии и Скандинавии, в Шотландии, Голландии, Богемии, Польше и Англии. Вскоре после того как магистраты и простой народ принимали протестантское учение, какомуто одному человеку или небольшой группе людей поручалось написать соответствующее исповедание веры. По завершении Тридентского собора (154563), на кром положения ортодоксального католицизма были изложены в длинных, многословных канонах и установлениях, Рим также стал формулировать свое вероучение с помощью кратких учительных формул. С тех пор Католическая церковь опубликовала много катехизисов, излагающих Тридентское вероучение, в т. ч. Балтиморский катехизис, к-рый долго был популярным в США.

Сама природа протестантизма как политически разнородного движения препятствовала созданию какогото единственного исповедания. И все же реформаторы "второго поколения" сумели в значительной мере консолидироваться. На протяжении XVI в. лютеране написали много исповеданий, но в 1580 г. закрепили официальный статус за Книгой согласия; она включала символы веры, признанные основными источниками лютерайского вероучения Апостольский, Никейский и Афанасиевский символы, Шмалькальденские статьи (1537), Формулу согласия (1577) и, прежде всего, Большой и Малый катехизисы (1529), а также Аугсбургское исповедание (1530). Скандинавские лютеране проявили еще большую тягу к сплочению, намереваясь отвергнуть даже Книгу согласия и объединиться исключительно вокруг Аугсбургского исповедания.

В регионах, где преобладали реформаты, происходил схожий процесс. Протестантские города Швейцарии опубликовали много катехизисов и вероучительных документов; в нек-рых из них была сделана попытка сгладить противоречия в вопросе Вечери Господней. Со временем положения нек-рых исповеданий воплотились во Втором Гельветическом исповедании (1566), первоначально составленном для собственного употребления Генрихом Буллингером, преемником Цвингли в Цюрихе. Гейдельбергский катехизис (1563), написанный, чтобы примирить протестантов в пределах одного города, стал объединяющим документом для всех реформатских групп в Германии, Голландии и других местах. Такая же консолидация произошла на британских овах, где "Тридцать девять статей" (1563) с санкции Елизаветы I стали официальным исповеданием Англиканской церкви. Те англичане и шотландцы, к-рые больше склонялись к кальвинизму, не отвергали документ целиком, но попрежнему предлагали собственные альтернативные символы. Этот процесс завершился появлением в 1640 г. Вестминстерского исповедания и Вестминстерских катехизисов. Протестанты продолжали составлять новые исповедания, но доминирующее значение имели и продолжают иметь до сих пор нек-рые из более ранних документов.

Если быть совсем точным, то составление исповеданий веры никогда не прекращалось, особенно в Соединенных Штатах. Многочисленность новых деноминаций в Америке, формирование новых церковных структур породили ситуацию, края способствовала регулярному появлению очередных вероисповеданий. Американские конгрегационалисты, баптисты, методисты, пресвитериане и многие другие переписывали исповедания Старого Света, чтобы приспособить их к условиям Нового Света (напр., конгрегационалистская Сэйбрукская платформа 1708 г. или отредактированное американскими пресвитерианами в 1788 г. Вестминстерское исповедание). Появлялись и совсем новые исповедания (напр., НьюХемпширское исповедание баптистской веры 1833 г.). Становление новых деноминаций сопровождалось составлением хартий по типу вероисповедных символов (среди них "Декларации и речи" 1809 г. Т. Кемпбелла, способствовавшие основанию движения "Учеников Христа"). Кроме того, написание новых исповеданий было обусловлено реакцией на отход от традиционных теологических воззрений (напр., Пресвитерианское исповедание 1967 г.). Даже лютеране, самые консервативные из протестантов, время от времени предлагали ввести изменения в Аугсбургское исповедание, хотя все предложения были отвергнуты.