Чтение онлайн

Наряду с развитием принципов истолкования, крое исходило из выявления производных смыслов, многие христианские центры Зап. Европы культивировали буквальное истолкование; это часто сопровождалось изучением древнееврейского языка, крому обычно обучались у раввинов. Один из таких центров парижское аббатство СенВиктор, в кром в XII в. успешно действовала школа буквальной интерпретации в традиции Иеронима. Николай Лирский, величайший христианский гебраист той эпохи, прокомментировал весь текст Св. Писания. Его комментарии исходили из буквального прочтения библейских текстов и из их метафорического понимания, однако он подчеркивал приоритет буквального смысла, ибо только здесь можно было обосновать выбор варианта. Лютер, на крого он оказал немалое влияние, называл его "чистой душой, хорошим гебраистом и истинным христианином ".

Новые веяния. В кон. XVXVI в. возникли течения, к-рые приостановили тенденцию к разрыву между грамматикоисторической и теологической экзегезой. Лютеротказывался различать их. Он говорил: "Что такое теология, как не грамматика, приложенная к тексту?" Сходные взгляды высказывались и до Лютера. Английский ученый Джон Колет произвел сенсацию вернувшись в Оксфорд из Европы в 1496 г., он прочел курс лекций о посланиях ап. Павла и объяснял их содержание, исходя из исторического контекста, опираясь на буквальный смысл. Его методы экзегезы оказали влияние на Эразма.

К прозрениям эпохи Ренессанса Mapтин Лютер присовокупил прозрения эпохи Реформации, сделав учение об оправдании только верой во Христа центральным принципом истолкования Библии. Он отверг аллегорию как ненужный вздор, хотя порой пользовался этим приемом. Жан Кальвин принадлежал к грамматикоисторической школе экзегезы; его первым сочинением в этой области был комментарий на трактат римского философа Сенеки, а к его обширным комментариям на книги Св. Писания обращаются и в наше время.

Контрреформация также внесла свой вклад в возрождение строгой и взвешенной экзегезы. В эпоху Реформации, когда Апокалипсис слишком часто становился орудием борьбы с противником, к-рый тоже пользовался этим средством, Ф. Рибера и Л. Алькасар обратились к наследию ранних отцов Церкви, чтобы найти более удовлетворительный метод истолкования этой книги НЗ. У реформатов первым экзегетом, к-рый отказался от привычного отождествления Антихриста с папством, был голландец Гуго Гроций, чье сочинениеAnnotationes in Novum Testamentum (164146) было столь объективным, что его даже осуждали за чрезмерный рационализм.

Первичный и полный смыслы.Поскольку Библия это Книга Церкви, более широкий контекст, исходя из крого можно читать любую ее часть, обеспечивается христианской историей в совокупности. То значение, крое обрела Библия в духовном опыте многих поколений христианских читателей, прибавило нечто к тому, что она значит сейчас для христиан. Этот прирост значения составляет то, что называется полным смыслом(sensus plenior). Первичным смыслом текста считается тот, к-рый хотел сообщить его автор. Этот смысл устанавливается с помощью грамматикоисторического метода. Но полный смысл при условии, что он не искажает основного смысла, обогащает понимание Библии и в жизни Церкви, и в личном духовном опыте христиан. Напр., повествование о борьбе Иакова с ангелом у реки Иавок (Быт 32:2232) представляет целый ряд интересных проблем для истолкования этого текста в его оригинальном варианте, но это отнюдь не обесценивает того, что многие поколения читателей Библии извлекли из этого отрывка. Осия в свое время уяснил значимость этой истории (Ос 12:34), а для грядущих поколений она служила иллюстрацией того урока, к-рый из другой ситуации извлек ап. Павел: "…Когда я немощен, тогдасилен" (2 Кор 12:10). Для многих англоязычных христиан гимн Ч.Уэсли "Иаковборец" был глубоким комментарием к этой ситуации, раск-рывающим полный смысл в христианском выражении: Когда все силы меня оставят, Я буду торжествовать победу Вместе со Спасителем нашим.

Этот полный смысл вполне приемлем, ибо он сочетается с первичным. Согласно основному смыслу, торжествовал победу вместе с Богом и получил Его благословение не тот Иаков, к-рый боролся, надеясь победить и строя планы на будущее, а Иаков плачущий, раненый, беспомощный.

Современные направления.После Второй мировой войны широко применялось экзистенциальное истолкование Св. Писания (особенно НЗ), крое возникло под воздействием Р. Бультмана. На него, в свою очередь, оказали влияние В. Дильтей, к-рый настаивал на том, что интерпретатор должен спроецировать свое "я" на духовный опыт автора и заново пережить его, и М. Хайдеггер, с его представлением о "подлинном" человеке, имеющем опыт свободы, ибо он решился лицом к лицу столкнуться с реальностью. Эта мысль Хайдеггера послужила "предпониманием" в теологии Бультмана, к-рый обнаружил, что его подтверждают тексты НЗ. Философия Хайдеггера говорила Бультману то, что задолго до него уже говорили авторы НЗ. Ученик Бультмана, Э. Фукс, считает задачей герменевтики создание "языкового события ", в кром аутентичный язык Библии встретит современного читателя и призовет его к ответственному решению пробудить в себе веру и обрести спасение.

Существует и структуралистский подход к истолкованию, к-рый вообще не заботится о том, чтобы полный смысл сохранял связь с первичным. Структуралистов не интересуют вопросы об исторических предпосылках возникновения текста, о характере и духовной жизни той эпохи, о способе передачи текста; подчас их не интересует даже намерение автора, поскольку предметом главной заботы остается окончательная форма, крую приобрел текст в качестве независимого лингвистического феномена.

Более плодотворными подходами к проблеме истолкования можно считать герменевтику " истории спасения ", представленную прежде всего в сочинениях О. Куллманна, а также "каноническую экзегезу" Б.С.Чайлдса. Первый рассматривает библейский текст в свете непрерывной фиксации спасительной деятельности Бога, кульминация крой явление Христа; второй рассматривает истолкование в контексте всего библейскогоканона.

F.F.Bruce(пер. В. Р.) Библиография: G. W. Anderson, ed.,Tradition and Interpretation;J. Barr,Old and New in Interpretation;E. C. Blackraan,Biblical Interpretation; С. E. Braaten,History and Hermeneutics;R. Bultmann, Faith and Understanding,I; B.S. Childs, Exodus:A Commentary;O. Cullmann,Salvation in History; C. H. Dodd,According to the Scriptures; F. W. Farrar, History of Interpretation;H.G. Gadamer,Truth and Method;L. Goppelt,Typos: The Typological Interpretation of the ОТ in the New; R. M. Grant,/)Short History of the Interpretation of the Bible;B. Lindars,NT Apologetic;I. H. Marshall, ed.,NT Interpretation; D.E. Nineham, ed.,The Church's Use of the Bible Past and Present;J.M. Robinson and J.B. Cobb,The New Hermeneutic, II; B. Smalley,The Study of the Bible in the Middle Ages;P. Stuhlmacher, Historical Criticism and Thelolgical Interpretation of Scripture; A.C. Thiselton,The Two Horizons;G. Vermes,Scripture and Tradition in Judaism;J. Weingreen, From Bible to Mishna;J. D. Wood,The Interpretation of the Bible.

См. также: Аллегория; Бультман, Рудольф; Демифологизация; Додд, Чарльз Гарольд; Священная история; Высокая критика; Тип, Типология.

см.: Духовные дары.

История спасения(Heilsgeschichte). Понятие, введенное немецкими теологами; определяет Библию преимущественно как историю спасения.В Библии много говорится и о других предметах, но все они, в контексте Heilsgeschichte,имеют небольшое значение по отношению к главной теме истории искупления.Heilsgeschichte прослеживает историю и концепцию развития божественного замысла о спасении человека. В отличие от метода "доказательств от Св. Писания", когда систематическая теология выстраивается на основе первичного материала из Библии,Heilsgeschichte предлагает в этом смысле более органичный подход.

Отцом Ηeilsgeschichteсчитают И. А. Бенгеля( 16871752), хотя основное развитие концепция получила в трудах И.Т. Бека из Тюбингена (180477) и И.X.К. фон Хофманна(181077). Любопытно, однако, что современник Хофманна из Новой Англии, Дж. Эдварде, в том же ключе разрабатывал идею "рациональной теологии": опубликованная уже после его смерти "История искупления" может считаться первым трудом американской школыHeilsgeschichte. Эдварде, по всей видимости, самостоятельно пришел к своим выводам; ничто не свидетельствует о его знакомстве с работой Бенгеля. Кроме того, вспомним, что Бенгель оказал влияние на Дж. Уэсли т.о., немецкий, английский и американский пиетизм одновременно обратились к данной теме. Однако не следует думать, что концепция Heilsgeschichte расцвела на пустом месте. Ее предпосылки обнаруживаются у Иринея Лионского, Иоахима Флорского, Лютера, Кокцеюса и многих др. Параллельные разработки велись в новой научной дисциплине "история вероучения" (края оспаривала католическое положение о том, что невозможно исправлять догматы, считающиеся безошибочными). Еще одним примером может послужить область апологетики, где телеологические доказательства строились скорее на целесообразности космоса, чем на удивительной гармоничности его частей.

Сторонники Heilsgeschichteв XVIII в. использовали этот подход вместе с систематической теологией, а не вместо нее, и не собирались подвергать сомнению авторитет отдельных библейских текстов во имя более общего и всестороннего взгляда на Св. Писание. Однако как раз такую позицию заняли позднейшие адептыHeilsgeschichte, особенно в XX в. Католическая церковь обвиняет протестантов в том, что авторитет Библии для них сохраняется только в области " веры и нравственности " и что они отрицают вербальную богодухновенность. Хотя такие обвинения можно предъявить не каждому протестанту, следует признать, что многие протестанты отстаивают Библию исключительно в контекстеHeilsgeschichte, мало интересуясь степенью ее достоверности в том, что касается истории, астрономии, геологии и т.д. Однако в данном случае речь может идти не о сути самого подхода Heilsgeschichte,а о повсеместных искажениях в его практическом применении, ставших обычными в наши дни.

Многие современные ученые используют этот метод. Как заметил О. Куллманн, "я неизменно прихожу к одному и тому же выводу, а именно, что подлинное средоточие раннехристианской мысли и вероучения это история искупления(Heilsgeschichte)". У.Г.Кюммель, Ч.Г. Додд, У. Вишер, Г. фон Рад, В. Циммерли и др. рассматривают ту же тему в категориях * обетование исполнение". Напротив, Р. Бультман известен как непримиримый оппонентHeilsgeschichte.

J.Η. Gerstner(пер.Ю.Т.) Библиография:J.A. Bengal,Gnomon Novi Tc.stamenti; B.S. Childs,"Prophecy and Fulfillment: A Study of Contemporary Hermeneutics", lnt 12:25971; Jonathan Edwards,A History of the Work of Redemption: G. Vos, Biblical Theology; G. Weth,£>1e Heilsgeschichte; O. Cullmann,Christ and Time and Salvation in History;E.C. Rust, Salvation History.