Чтение онлайн

Вавилонское пленение внесло в религиозную жизнь евреев нек-рые перемены. Лишившись страны, Храма и культового служения, иудаизм уже не сосредоточивался на жертвоприношениях. Евреи собирались в обычных домах, чтобы читать Св. Писание, молиться и выслушивать наставления (позднее такие дома стали называть синагогами). Теперь благочестие выражалось не в " кровавых жертвоприношениях", а в "устных" (молитва и покаяние).

Но и в Вавилоне Израиль свято чтил Тору, провозглашавшую избранность и особую миссию еврейского народа. В V в. до н.э. книжник Эзра, "отец иудаизма", осуществил, основываясь на Торе, важные религиозные реформы. Он укрепил институт священства, запретил смешанные браки и организовал жизнь еврейской общины в полном соответствии с требованиями закона. Постепенно основным критерием "истинного еврея" стали считать ревностное исполнение всех заповедей Торы.

Книжники сделались интерпретаторами Торы, и их учение пользовалось большим авторитетом. Во II в. до н.э. фарисеи приравняли свой "устный закон" к "писаному закону" Моисея. Позднее Иисус отрицал, что человеческая традиция равна по авторитету писаному закону (Мк 7:123), аап. Павел говорил, что человек не может оправдаться перед Богом одним лишь исполнением закона (Гал 3).

Разрушение Храма в 70 г. до н.э. и рассеяние еврейского народа положили конец существованию иудейского священства. Фарисей по имени Йоханан бен Заккай, крому римляне разрешили создать академию в Явне, стал назначать раввинов, сделав их хранителями и толкователями Торы. Раввины передавали свое устное учение (Мишна) от поколения к поколению, и ок. 200 г. н.э. рабби Иегуда хаНаси записал его. К 500 г. н.э. Талмуд был завершен созданием Гемары (раввинистический комментарий к Мишне). Талмуд, состоящий из 6000 страниц и отражающий мнения более чем 2000 учителей, стал основным документом раввинистического иудаизма и до сих пор занимает важное место в еврейской духовной жизни.

Основные доктрины и верования.

Иудаизм не выработал набора догм, приняв к-рые еврей мог рассчитывать на спасение. Даже состоящий из тринадцати пунктов Символ веры Маймонида (подобие еврейского катехизиса) не рассматривается как обязательный для всех евреев. Исторически иудаизм уделял больше внимания исполнению заповедей, чем верованиям. Однако уже с талмудических времен выделяются нек-рые догмы и этические ценности, к-рым евреи придают особое значение.

В Мишне (Авот 1:2) сформулирована общая философия раннего раввината: "Мир стоит на трех вещах: на Законе, храмовой службе и делах милосердия". Этому взгляду соответствует и тройственная функция синагоги, края рассматривается как "дом учения" (изучение Торы), "дом молитвы" (поклонениеБогу)и "домсобрания" (общинныенужды).

Современный иудаизм часто выделяет четыре столпа еврейской веры, выступающие как основные элементы завета: (1)Т0ра живой закон (писаная Тора поясняется устной Торой); (2)Бог единый, бестелесный и вечный; (3)народ Израилев, созданный Богом как одна семья, коллективная личность, сообщество веры; (4)земля Израилева ("Эрец Исраэль") наследие, дарованное Аврааму, "отцу еврейского народа" (Быт 17:78).

Современный иудаизм сформирован также и перечисленными ниже традиционными убеждениями.

(1) Человек центр вселенной, сотрудник Бога в бесконечном процессе творения. По словам раввинов, "Бог нуждается в человеке так же, как человек нуждается в Боге ".

(2) Человек несет полную моральную ответственность за все свои действия. Он свободен и сам создает свою судьбу.

(3) Прогресс возможен для человека как реализация его огромного потенциала. Природа человека добра или нейтральна, свободна от последствий первородного греха. Это вселяет оптимизм относительно будущего людей.

(4) "Посюсторонность" как отличительная черта иудаизма. Еврейское Писание больше говорит о земле и человеке, чем о небесах и Боге. Евреи редко пускаются в размышления о загробной жизни и реалиях иного мира.

(5)Святость жизни. Человек должен подражать Богу, освящая всякое свое действие. Необходимо сеять во времени семена вечности.

(6) Человек должен стремиться к миру, справедливости и праведности. Спасение зависит от совершенствования общества через добрые дела. Исторически евреи рассматривали Мессию как Помазанника Божьего (не как Богочеловека), Который принесет людям социальное и духовное искупление, после чего наступит " золотой век ". Однако современный реформистский иудаизм учит, что мессианская эра наступит тогда, когда человечество своими силами достигнет подлинного просвещения, мира и справедливости.

M.R. Wilson (пер.А.г.) Библиография: L. Baeck,The Essence of Judaism: Η. Danby,The Mishnah: H. Donin,To Be a Jew; EJ, X, 38397; A. Hertzberg,ed., Judaism; G.F. Moore,Judaism, 2 vols.; M. Steinberg,Basic Judaism;L. Trepp,Judaism: Development and Life.

См. также: Фарисеи; Саддукеи; Ессеи; Сионизм.

Неевреи, перенимающие те или иные религиозные традиции и обряды иудаизма. Греч, слово ioudaizoвстречается в НЗ единственный раз (" принуждаешь жить поИудейски", Гал 2:14): ап. Павел рассказывает о своем споре в Антиохии с ап. Петром, когда ап. Петр отказался от совместной трапезы с неевреями из местной церкви. Настаивая на социальной разделенности, ап. Петр фактически внушал христианамнеевреям: "Пока вы не примете еврейские пищевые предписания и еврейский образ жизни, мы не сможем быть братьями". Т.о., ап. Петр стремился "иудаизировать" неевреев.

Однако Христос уже внес изменения вв. з. установленияо "чистом" и "нечистом" (Мк 7:123; ср. Лев 11; Втор 14). Навязывание строгих еврейских законов неевреям означало бы, что вера христианнеевреев хуже, ущербней, чем вера иудеохристиан, и что к вере во Христа следует добавить чтото еще (ср. Деян 15:1,5). Будучи "апостолом язычников" (Рим 11:13), Павел противился иудаизации, края искажала идею спасения по благодати, разделяла тело Церкви и способствовала созданию двух отдельных образований еврейской и нееврейской.

В ВЗ есть одно упоминание об " иудаизации": в Есф 8:17, где от евр. слова yehiidi("еврей ")образован глагол породы "хитпаель" mityahadim("становиться евреем", "исповедоватьсебя евреем"). Глагол относится к персидским неевреям, к-рые стали вести еврейский образ жизни изза страха перед декретом Еефири, разрешавшим евреям отомстить своим врагам (Есф 8:13). В Септ, глагол переведен как ioudaizo,с добавлением, что такие неевреи приняли обрезание, т.е. обратились в иудаизм. В этом случае, однако, они обращались только ради того, чтобы спасти себе жизнь.

M.R. Wilson (пер.Ю.Т.) Библиография: F.F. Bruce,The Epistle to the Galatians; EJ,X, 398402; F.V. Filson,IDB,II, 10056; E.F.Harrison,ISBE (rev.),II,1150; C. Moore,Esther,8182; W. Gutbrod,TDNT,III, 383.

(Ishi). Согласно Ос 2:1617, так будет обращаться Израиль к заключившему с ним завет Господу, Яхве (евр. 'Ш "муж мой"); уже никогда не прибегнет Израиль к имени Ваал (евр. ba'eli "мой повелитель"). Тем самым Осия призывает к полному отказу от синкретического богослужения, практиковавшегося в Израиле в VIII в. (2:19), иобещаетновый "брачный" союз между Яхве и его народом (2:16; 20:22).

S.E. N0LL(nep. Ю.Т.)