Чтение онлайн

Однако составление исповеданий ни в коем случае не чисто американская идея. Два наиболее значительных исповедания XX в. появились не в Соединенных Штатах: Барменская декларация 1942 г., в крой немцы, принадлежащие к "Исповеднической церкви" заявили о решимости жить, несмотря ни на что, согласно Слову Божьему, и Лозаннское соглашение 1974 г., в кром сформулирована общая теологическая и социальная позиция евангеликов, представляющих разные страны мира. Появлению в XX в. важных конфессиональных деклараций способствовало и растущее экуменическое движение (напр., "Призыв к единству" Лозаннской конференции Веры и порядка 1927 г.). Даже католики проявили активность в области новых вероисповедных положений: на Первом Ватиканском соборе 1870 г. был принят догмат о папской непогрешимости; в 1950 г. папой Пием XII догмат о телесном вознесении Девы Марии.

Роль исповедания в церквях.Если принять во внимание многообразие течений внутри протестантизма, неудивительно, что наследники Реформации руководствуются различными вероисповеданиями. Одни различия в исповеданиях объясняются конкретными обстоятельствами их появления. Другие вызваны различным отношением в протестантской среде к самим исповеданиям. Любое исповедание прежде всего отражает религиозный уровень той группы верующих, крой оно адресовано: Малый катехизис Лютера (1529), руководство для персонального и семейного религиозного наставления, отличается большей непосредственностью и простотой, чем Аугсбургское исповедание (1530), написанное для представления императору и теологам, или Формула согласия (1577), края должна была разрешить многолетние внутрилютеранские раздоры. Исповедания различаются и по теологическим мотивам, вызвавшим их пояление на свет. Так, христианская Реформатская церковь руководствуется, в числе прочих официальных документов, Гейдельбергским катехизисом и Дортскими канонами (1619).

При этом два исповедания значительно различаются между собой: Гейдельбергский катехизис был написан с общепастырских и примиренческих позиций, содержание Дортских канонов определялось достаточно узкими теологическими вопросами. Немаловажным фактором стало и то, обладает ли исповедание поддержкой всей общины или же выражает протест ущемленного меньшинства. Английский парламент утвердил Вестминстерское исповедание, предоставив его авторам время и обеспечив поддержкой; неудивительно, что появился глубокий и взвешенный документ. Анабаптистские Шляйтхаймские статьи (1527) написаны Михаэлем Заттлером под давлением; всего три месяца спустя после их составления его приговорили к смерти. Опять же неудивительно, что в документе отвергаются общие принципы христианского согласия, чтобы подчеркнуть отличительные черты вероучения и практики швейцарских Братьев общинной жизни. Хотя об этом часто забывают, исторические условия, сопутствующие составлению исповедания, иногда многое могут объяснить.

Другие факторы, играющие роль в практическом применении исповеданий, связаны в большей мере со степенью авторитетности тех или иных источников, а также со степенью авторитета Церкви. Баптисты, к-рые опираются в своей вере исключительно на Библию, относятся к НьюХемпширскому исповедению как чисто рекомендательному. Англикане и епископалы спорят о том, следует ли рассматривать "Тридцать девять статей" как сохраняющую свое значение вероисповедную норму или же как устаревший документ, представляющий чисто исторический интерес. Нек-рые небольшие пресвитерианские группы требуют от своих священников и старейшин буквального следования Вестминстерскому исповеданию и Вестминстерским катехизисам. Раньше деноминации с более централизованной структурой (епископалы и пресвитериане) придавали больший вес исповеданиям, чем децентрализованные структуры (конгрегационалисты). Теперь нек-рые традиционные конфессии в значительно меньшей степени, чем независимые церкви и группы, руководствуются вероисповедными символами.

Исповедания служат выражением различных теологических точек зрения. Даже в великую постреформационную эпоху составления исповеданий их можно было разделить на два типа те, что подчеркивали драму искупления, и те, что подчеркивали вероучительную истину. Исповедания первого типа в большей мере сосредоточены на Боге, Его любви к грешникам; по крайней мере, эти темы обсуждаются в самом их начале. К таким исповеданиям можно отнести Аугсбургское исповедание, лютеровский Малый катехизис, "Шестьдесят семь статей" и "Десять бернских тезисов" Цвингли, Гейдельбергский катехизис, Шотландское исповедание (1560) и "Тридцать девять статей". Исповедания другого типа сначала раск-рывают богооткровенные истины Св. Писания и только потом переходят к теме божественного промысла. Среди них можно отметить Первое Гельветическое исповедание(1536), Второе Гельветическое исповедание, Французское исповедание Кальвина (1559), Бельгийское исповедание (1561), Ирландские статьи Дж. Ашера (1615) и Вестминстерское исповедание. Многие исповедания, принадлежащие к разным типам, полностью совместимы (напр., реформаторы в Голландии руководствовались и Гейдельбергским катехизисом, и Бельгийским исповеданием). Обладая различной направленностью, эти документы свидетельствуют о том, как из теологического видения формируются конфессиональные приоритеты. Позже гораздо более широкий спектр теологических концепций нашел воплощение в значительно менее гармоничном наборе протестантских исповеданий.

Степень авторитетности вероисповеданий.Вероисповедания служили протестантам чемто вроде мостиков, соединяющих библейское откровение с той или иной культурой. Они возникали в ответ на необходимость раск-рыть смысл христианского учения применительно к конкретному обстоятельству или месту. Многие исповедания в нужный час обрели место под солнцем, а потом незаметно исчезли. Другие сохранились благодаря своей практичности и сбалансированности. Нек-рые из них обрели очень важное значение как критерий принадлежности к религиозной общине, почти невозможно оставаться членом такой общины, подвергая сомнению ее исповедание. Но даже в этих случаях протестанты настаивают, как однажды сформулировал крупнейший знаток вероисповеданий Ф. Шафф, что " авторитет символов веры, как и всех прочих дел рук человеческих, относителен и ограничен. Символ веры не сопутствует Библии, а подчинен ей как единственному безошибочному правилу христианской веры и практики". Многие протестантские конфессии прямо подчеркивают это, включая в свои вероисповедания положение о том, что даже лучшие из человеческих документов подвержены ошибкам.

Признание такой возможности, сочетаясь с протестантской преданностью Св. Писанию, побудило многие независимые группы вообще отказаться от вероисповеданий. Эти группы в нач. XIX в. объединял популярный девиз "Нет исповеданий кроме Библии!". Тем не менее все протестанты руководствуются либо формальными, письменно зафиксированными исповеданиями, либо неформальными, неписаными нормами, выполняющими ту же функцию. Целый комплекс официально незаявленных правил нередко до мельчайших деталей регламентирует веру и практику членов общины, определяя их мысли и поступки.

Протестанты, отстаивающие официальные исповедания, приводят два аргумента в их защиту. Первый аргумент носит чисто практический характер: официальный вероисповедный документ обусловливает четкость религиозной позиции и отк-рытость к теологическим дискуссиям; неписаные же нормы легко извратить, ими могут манипулировать ради политических целей, а также употреблять их случайно, избирательно. Второй аргумент связан со Св. Писанием. Все, кто признает ценность официальных исповеданий, ссылаются на н. з. стихи, содержащие формальные вероучительные определения и адресованные христианам (напр., "проповедь", 1 Кор 1:21; "истина", 2Фес 2:13; "Евангелие", 1 Кор 15:18; "елово", Гал 6:6; "учение Христово", 2 Ин 910; "истинное слово", Тит 1:9; "образ учения", Рим 6:17; "предания", ιΚοΡ 11:2; 2 Фес 3:6 и даже то, что мы "исповедуем" [в синод, пер.: то, что "беспрекословно"], 1 Тим 3:16). Сторонники официального протестантского конфессионализма (конфессионалисты) считают, что наличие этих библейских прецедентов оправдывает составление "исповеданий".

Разумеется, протестанты не отводят своим исповеданиям тот статус, к-рый придается вероучительным догматам в Католической церкви. Протестантские конфессионалисты признают действие Св. Духа и в историческом раск-рытии христианского учения, и в составлении исповеданий, но считают, что это действие разъясняет или дополняет абсолютные нормы Св. Писания. Церкви не обладают самостоятельной способностью составлять исповедания, целиком завися от авторитетных норм Св. Писания; кроме того, разумеется, они могут совершать ошибки. Католики тоже опираются на Св. Писание, но верят, что Св. Дух вдохновляетmagisterium Церкви и потому всякое церковное определение согласуется с Библией. Протестантские исповедания отличаются от католических догматов тем, что способны себя корректировать, понимая, что даже лучшие из исповеданий не должны посягать на авторитет Св. Писания.

Протестанты не считают исповедания абсолютно авторитетными в вопросах веры и практики, но часто рассматривают их как полезное введение в христианское вероучение, как сумму важных выводов из Св. Писания и как дополнительное руководство в христианской жизни.

М.А. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография:P. Schaff,The Creeds of Christendom, 3 vols.; J. H. Leith,Creeds of the Churches; C. Plantinga,Jr., A Place to Stand: A Reformed Study of Creeds and Confessions; T.G. Tappert, ed.,The Book of Concord;A.C. Cochrane, ed.,Reformed Confessions of the Sixteenth Century.

См. также: Аугсбургское исповедание; Вестминстерское исповедание; Тридцать девять статей; НьюХемпширское исповедание; Малый катехизис Лютера; Согласия, книга; Гельветические исповедания ; Шотландское исповедание; Гейдельбергский катехизис; Ирландские статьи; Шмалькальденские статьи; Исповедание1967 г.

см.: Вразумление.