Чтение онлайн

Вечером 14 нисана(авива)пасхальные агнцы закалывались. Испеченное мясо ели с пресным хлебом и горькими травами (Исх 12:8), что символизировало ожидание скорого ухода и горечь египетского рабства(Втор16:3). Пасхабыла семейным торжеством. Если семья была маленькой, для участия в пасхальной трапезе следовало пригласить соседей.

Первые наставления относились к подготовке к историческому Исходу (Исх 12:2123). Дальнейшие - к тому, как соблюдать семидневный праздник Опресноков (Исх 13:310). Повторять события Пасхи следовало каждый год, чтобы передать ее опыт следующим поколениям(Исх 12:2427).

В последующие годы пасхальный обряд развивался и включал в себя новые черты. Так, во время Пасхи стали пить четыре чаши вина, смешанного с водой. В подобающие моменты стали петь Пс 112117. Для напоминания о трудах времен египетского рабства стали подавать фрукты, смешанные с уксусом и по консистенции напоминавшие известь.

Первый и седьмой дни недели отмечались как суббота. Прекращалась всякая работа, и верующие приходили в священное собрание (Исх 12:16; Чис 28:18,25). На второй день праздника священник махал первым ячменным снопом жатвы, чтобы освятить сбор урожая (Лев 23:1014). В дополнение к обычным жертвам в жертву всесожжения приносились два тельца, один овен и семь агнцев, а в жертву за грех - один козел (Чис 28:1923; Лев 23:8).

В в. 3. времена Пасху часто не соблюдали. После Синая (Чис 9:114) и до входа в Ханаан (Нав 5:10) ее не праздновали ни разу. О том, чтобы отмечать ее должным образом, заботились цариреформаторы Езекия (2 Пар 30) и Иосия (4 Цар 23:2123; 2 Пар 35). Особо выделялось празднование Пасхи после освящения второго Храма (Езд 6:1922).

Древняя Церковь придавала особое значение тому, что именно во время Пасхи умер Христос. Ап. Павел называет Его "Пасхойнашей" (1 Кор5:7). Евангелист Иоанн, говоря о смерти Христа, напоминает о повелении не преломлять костей пасхального агнца (Исх 12:46) - "кость его да не сокрушится" (Ин 19:36). Христианин должен оставить "старую закваску" порока и лукавства, заменив ее "опресноками чистоты и истины" (1 Кор 5:8).

С. Ε Pfeiffer (пер. Д.Э.) Библиография: A. Edersheim, The Temple: Its Ministry and Services; W.H.Green, The Hebrew Feasts in Their Relation to Recent Critical Hypotheses; Т.Н. Gaster, Passover: Its History and Traditions; S.M. Lehrman, The Jewish Festivals; J. Lightfoot, The Temple Service; The Mishna, ed. H. Danby, tractatePesahim; R. Schaefer,DasPassahMazzothFest; H. Shauss, The Jewish Festivals.

См. также: Праздники и Празднества, ветхозаветные; Агнец Божий.

Споры о том, когда праздновать Пасху. В кон. Ив. в Церкви возникли разногласия: нужно ли праздновать Пасху всегда в воскресенье или же в день, соответствующий 14 нисана по еврейскому лунному календарю, когда воскрес Христос? Восточная церковь предпочитала второй вариант,Западная же церковь его отвергла, поскольку не желала совпадения христианской и иудейской Пасхи и относила празднование Пасхи на первое воскресенье после 14 нисана.

Позже стали спорить и о методе вычисления даты по лунному календарю. Начало пасхальным спорам положили разногласия между Антиохией, края следовала еврейским календарным расчетам, и Александрией, всегда устанавливавшей праздник Пасхи, соотнося его с днем весеннего равноденствия. Никейский собор принял сторону александрийцев.

Далее на первый план выступили разногласия между Галлией, Римом и Александрией. Александрия ориентировалась на 19летний цикл, а Рим - на 84летний. В 387 г., по словам Августина, Пасху отпраздновали в Галлии 21 марта, вРиме - 18 апр., а в Александрии - 25 апр. В 525 г., по настоянию Дионисия Малого, формальное признание получила александрийская методика.

В 457 г. Викторий Аквитанский ввел в Риме 532летний лунный цикл, к-рый там не прижился, но был принят в Галлии. Это привело к путанице в пасхальных вычислениях, устраненной только при Карле Великом.

Кельтские церкви пользовались собственными пасхальными вычислениями,к-рые отличались от тех, что принесли с собой римские миссионеры. Напр., в сер. VII в., когда все, кто придерживался римской практики, праздновали Вербное воскресение и постились, последователи кельтской традиции уже праздновали Пасху. Лишь в 664 г. синод в Уитби утвердил римскую пасхалию.

В Восточной церкви, края следует юлианскому календарю, Пасха празднуется позднее, чем на Западе. В 1963 г. на Втором Ватиканском соборе обсуждалось, возможно ли закрепить праздник Пасхи за определенным воскресеньем (предположительно, в начале апреля), но разногласия между церквями и поныне не преодолены.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) См. также: Пасха; Христианский год.

Это обозначение, напоминающее о в.з. патриархах, к-рые возглавляли свои семьи или племена, - церковный сан в Католической и восточных церквях. Относится к епископу, занимающему высшее положение сравнительно с остальными. Власть и обязанности патриарха различны в воеточных и западных церквях. Сан патриарха (особенно в восточных церквях) дает его обладателю большую власть в сфере церковного права, управления и вероучения.

Должность патриарха не имеет повсеместного распространения. Лишь в церквях немногих городов есть патриархи. К 1УУстолетию было лишь пять таких городов: Рим, Константинополь, Антиохия, Александрия и Иерусалим.

W.L. LlEFELD(nep. Д.Э.) См. также: Епископ; Церковнослужители.

см.: монархианство.

(Paulinism). Этим термином принято обозначать ту теологию, в основе крой лежат взгляды ап. Павла в большей степени, нежели других н.з. авторов. Реформация стала по существу возрождением паулинизма, поскольку Павлово учение об оправдании верой было и остается для всех протестантских церквей "тем положением веры, которое определяет, живет или нет Церковь" (Лютер). Если же брать шире, то вся Западная церковь может рассматриваться как паулинистская, в то время как православные церкви Востока опираются в своем вероучении на Иоанна. В своем следовании августиновской традиции западные церкви- Католичеекая и Протестантская - выступают партнерами, поскольку полагают, что говорить о связи между Богом и этим миром следует в законнических категориях и метафорами и что оправдание верой есть центральный момент сотериологии. Однако католики и протестанты толкуют учение ап. Павла поразному.

Лютеранские теологи всегда осознанно ориентировались на учение ап. Павла, но в последнее время появились три фактора, к-рые, возможно, будут способствовать некрому пересмотру этой позиции. Первый фактор - экклезиологический: экуменическое движение привело к тому, что западные теологи стали больше принимать во внимание восточную богословскую традицию, представляющую совсем другой подход к оправданию верой и к Павлову учению вообще. С другой стороны, ученые приходят к осознанию того, что язык религии может указывать и внушать, но не описывать, и поэтому вся законничеекая фразеология, вероятно, представляет собой лишь одну из метафорических систем, к-рые могут быть использованы, когда мы говорим о Боге и мире. Кроме того, исследователи НЗ все больше утверждаются в том, что историческое развитие различных теологических течений внутри НЗ (у Павла, Иоанна, синоптиков и проч.) шло параллельными, но достаточно самостоятельными путями. Отсюда тенденция рассматривать каждое из них в его собственных категориях, а не искать "канона в каноне", исходя из крого можно интерпретировать всю остальную Библию. Оказывается, что экуменические споры находят отражение в самом НЗ, поэтому тема многообразия и единства в НЗ сегодня чрезвычайно важна.

Сейчас существует несколько подходов к этой проблеме. Традиционный лютеранскопротестантский подход попрежнему довольно хорошо представлен - в нем проводится различие между учением ап. Павла в чистом виде и т.н. "ранним католицизмом", т.е. представленной уже в самом НЗ тенденцией уделять особое внимание таинствам, иерархическому священству и этическому христианству (что расценивается протестантами как отступление от истины). Нек-рые теологи находят это отступление уже у самого ап. Павла и полагают, что о чистом паулинизме можно говорить лишь применительно к ранним посланиям. Другие считают, что можно установить общий знаменатель для учения Павла и мотивов других н.з. авторов, и сомневаются в возможности установить к.л. теологическую гармонию вне связи с этим центром. Данн полагает, что н.з. авторы единодушны в том, что Иисус из Назарета и воскресший и прославляемый Христос - одно лицо, однако в остальном их взгляды существенно расходятся. Паулинизм, по его мнению, - лишь одна из версий христианства, неизбежно вступающая в противоречие с другими версиями. Недавно появился и третий подход, связанный в основном с именами немецких ученых М. Хенгеля и П. Штульмахера. Они утверждают сущностное единство разных теологических тенденций НЗ, находя в них одни и те же центральные теологические идеи, поразному выраженные и трактуемые. Так, напр., сердцевина теологии ап. Павла, как и теологии Иоанна, видится в провозглашении Иисуса Мессией, пришедшим примирить Бога и человека и принесшим себя в жертву ради спасения народа Божьего.