Чтение онлайн

Согласно Св. Писанию, пастырство может быть представлено священническим и левитским служением в ВЗ, апостольским, пророческим, благовестническим служением и учительством в НЗ, наряду с общим для ВЗ и НЗ служением старейшин и взаимным сослужением всех верующих. Слово "пастырство", т.о., относится как к служению руководителей общины, так и к служению самой общины и ее членов.

Идеал пастырства воплощен в служении Христа, крое можно назвать и водительством. В Деян 6:3 характеризуются духовные качества, необходимые для руководителей общины, а в 1 Тим 3:113 (ср. Тит 1:69) эти качества рассматриваются более подробно.

Об историческом развитии пастырства в НЗ и ранней Церкви единого мнения нет. Многие выводят его из личного харизматического пастырства христиан, преобразовавшегося со временем в организованное (" официальное ") пастырство немногих членов общины и в конце концов получившего форму правящего епископата (послеапостольский период). Реформация в известной мере изменила картину. Время от времени в истории Церкви различные христианские течения подчеркивали харизматический аспект пастырства. В самое последнее время концепции пастырства подверглись дальнейшим изменениям в ходе деятельности таких групп, как рабочиесвященники; основной упор стали делать на руководящую роль и служение мирян, на развитие многофункционального штата церкви, на современное харизматическое движение.

Далеко не очевидно тем не менее, что н.з. Церковь развивалась линейным образом от харизматического к институциональному служению, и еще более сомнительно, что в ранней Церкви противопоставлялись эти две формы пастырства, как полагают Э. Кеземанн и др. Действительно, в большинстве посланий ап. Павла очень мало говорится об институциональном служении, а старейшины и диаконы упоминаются гл.обр. в пастырских посланиях (Павлово авторство к-рых нередко отрицается) и Деян (нередко называемых "раннекатолическим" трудом). И все же упоминание о старейшинах и диаконах в Флп 1:1 подтверждает рассказ Деян о том, что ап. Павел назначил старейшин в каждую церковь. Кроме того, в отрывках из пастырских посланий, в к-рых говорится о старейшинах и диаконах, основное внимание уделяется их роли и функциям, а не "институту" пастырства, как таковому. Наконец, специфические функции, возложенные на старейшин, диаконов, апостолов, пророков, благовестников и пастырейучителей, нигде не противопоставляются служениям отдельных верующих (наделенных даром Духа) и не заслоняют такие служения.

Возникают и дополнительные вопросы, имеющие отношение к теологии пастырства. (1)Естьли вНЗ "призыв" кпастырству, отличный от общих заповедей Христа и нужд местной церкви? (2) Могли ли, согласно НЗ (и, соответственно, могут ли сегодня), стать пастырями женщины? (3) Могут ли образ жизни (напр., гомосексуализм) или предшествующие жизненные обстоятельства (напр., развод) препятствовать пастырству? (4) Какой уровень почета и власти приличествует официальным пастырям Христовым, все свое время отдающим служению, по сравнению с остальными христианами? Нек-рые из этих вопросов возникают в связи с институциональным аспектом пастырства. Кроме того, неясно, можно ли говорить о сакраментальном аспекте пастырства только применительно к пастырям, рукоположенным Церковью.

Ответить на эти вопросы дает возможность двоякий взгляд на пастырство: все верующие должны явить свое пастырство в соответствии с полученным ими духовным даром, однако вопросы авторитетного учительства, руководства и церковной дисциплины относятся к компетенции старейшин. К примеру, ап. Павел ограничивает женщин в правах на авторитетное учительство (1 Тим 2:12), хотя, согласно свидетельствам ВЗ и НЗ, они исполняли немало пастырских функций. Можно отметить и значительную роль женщин в ранней Церкви. Попрежнему отк-рыт вопрос о том, относились ли Павловы ограничения к периоду формирования НЗ, когда все пастырские функции регулировались в значительно большей степени. Пастырство, на каких бы людей оно ни возлагалось и в какой бы форме ни реализовывалось, продолжает, по сути своей, пастырство Иисуса Христа. В протестантском евангельском христианстве большую роль играет также и пастырство Слова Божьего. Цели пастырства, разумеется, не ограничиваются сферой наставления Церкви. В пастырстве, как и во всякой деятельности христианина, проявляется слава Божья.

W.L. LlEFELD(nep. Ю.Т.) Библиография: P. Achtemeier, "The Ministry of Jesus in the Synoptic Gospels", Int 35:15769; H. W. Beyer, TDNT, II, 8193; F.J. A. Hort, The Christian Ecclesia, J.B. Lightfoot, "The Christian Ministry", in Saint Paul's Epistle to the Philippians; Т. M. Lindsay, The Church and the Ministry in the Early Centuries; T. W. Manson, The Church's Ministry; J. K.S. Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry; E. Schillebeeckx, Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT; E.E. Shelp and A. Sunderland, eds.,/1 Biblical Basis for Ministry; H. Strathmann, TDNT, IV, 21531; H.B. Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and the Ministry.

См. также: Церковнослужители; Служитель Божий; Рукоположение, Рукополагать.

см.: Духовные дары.

Ежегодный праздник и период времени, установленные в память о Воскресении Христовом. Дата этого древнейшего и важнейшего из переходящих праздников определяет христианский литургический год.

В германских языках общеупотребительные слова (в англ. easier, в нем. ostem) происходят либо от имени неизвестной германской богини весны - Eastre (эту точку зрения развивал английский монах Беда Достопочтенный), либо, что более вероятно, от др.герм, корня, означающего "рассвет" или "восток" (время и место восходящего солнца). В древности этими германскими словами стали переводить греч. словоpascha (от евр. pesah). Это слово употребляется в Библии и вошло в большинство романских языков (fyp.paques, ит.pasqua).

Празднование Пасхи в раннехристианской Церкви и сопутствующие ему календарные споры были результатом христианских попыток освободиться от влияния иудаизма. Воскресенье вытеснило еврейскую субботу уже во II в., и, несмотря на предпринятые в Малой Азии попытки сохранить дату еврейской Пасхи (14 нисана) для празднования христианской Пасхи, Никейский собор постановил ежегодно праздновать Пасху в первое воскресенье после полнолуния и весеннего равноденствия (21 марта). К сожалению, различные методы вычисления Пасхи, разработанные для согласования еврейского лунного и римского солнечного календаря, привели к многочисленным спорам, как, напр., спор VII в., разгоревшийся в Британии между кельтским и римским христианством. Даже известная реформа календаря, предпринятая в 1582 г. папой Григорием XIII, сначала была направлена на то, чтобы сохранить празднование Пасхи весной, для чего был исправлен небольшой сдвиг во времени (11 дней на тот момент) в менее точном юлианском календаре. Поскольку в православии попрежнему используют старый календарь, расхождение с другими церквями может доходить до пяти недель. В последние годы в интересах христианского единства были выдвинуты предложения считать универсальным днем Пасхи второе воскресенье апреля. Это, в свою очередь, позволило бы создать единую мировую литургию.

Первоначально в честь Пасхи служили одну ночную службу, где вспоминались смерть и воскресение Христа. Во время этого обряда зажигали пасхальную свечу, молились, читали Св. Писание и все причащались. Кроме того, это время считалось идеальным моментом для крещения (воскресение к новой жизни символизировалось белыми одеждами); оно, в свою очередь, удлиняло краткий подготовительный период до 40дневного поста (установленного в честь 40дневного поста Христова перед страстями). Соответственно, после IV в. единый праздник распался на несколько частей, и воскресение стали праздновать отдельно, утром в Светлое воскресенье, а пасхальные недели растянулись еще на 40 или 50 дней. В течение долгих веков вокруг Пасхи возникло множество народных обычаев, уходящих корнями в весенний языческий фольклор (пасхальные яйца и кролик) и в иудейские и христианские предания.

R.K. BlSHOP(nep. А.К.) Библиография: L. Cowie and J. Gummer, The Christian Year; G. Dix, The Shape of the Liturgy; D. Jones, G. Wainwright,and E. Yarnold, The Study oftheLithurgy; F. Weiser, The Easter Book; E. Zcrubuvel, "Easierand Passover: On Calendars and Group Identity", ASR, Apr., 1982.

См. также: Пасхальныеспоры; Христианский год.

Первый из трех ежегодных праздников, когда требовалось, чтобы все верующие мужского пола приходили в святилище (Исх 23:1417). Существительноepesah– производное от глаголаpasah ("пройти мимо" в значении "пощадить", - Исх 12:1213). Пасха связана с праздником Опресноков (hag hammassol)- неделей, когда иудеям было строго запрещено употреблять квасное (Исх 23:15).

Исторически Пасха связана с десятой казнью египетской - смертью всех первенцев. Бог повелел Израилю взять по агнцу на каждое семейство и помазать их кровью косяки и перекладины дверей (Исх 12:7). Этот знак давал безопасность помеченному таким обра30м дому.