Чтение онлайн

Предведение Бога неизменно связано с Его волей и могуществом. Все, что Емуизвестно, непросто "информация". Он - не наблюдатель. Все, что Ему известно заранее, Он предназначает к действию. Бросая вызов богам в Ис 40 и дал., Он может возвещать "от начала, что будет в конце... что еще не сделалось", поскольку Ему известно: "Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (46:10). Он знает не потому, что желает. Он знает, ибо, желая, может свершать свое желание: "Я сказал, и приведу это в исполнение" (46:11); "Я сделаю, и кто отменит это?" (43:13).

В силу всемогущества Бога, неотделимого от Его предведения, приставка "пред" в этом слове- нечто большее, чем предшествование во времени. Имея априорное знание вещей, Бог допускает их к бытию. Как говорит Августин, мы знаем вещи, поскольку они существуют, а существуют они, поскольку Бог знает их. Все существующее впервые делается таковым в Божьем знании. Однако отсюда не следует, что предведение Бога - причина всех вещей. Бог знает, что возможно и что действительно, но Он - не причина всего, что происходит. Ведь Он знает дьявола и грех, но, очевидно, не Он - их причина. Более того, Богу известны возможные выборы человеческой воли, но Он их причина лишь в той степени, в крой Он сам породил эту волю.

Что касается выбора человеческой воли, может возникнуть вопрос: как сочетаются божественное предведение и свобода человека? Бог все заранее знает и предвидит. Ничто не может ограничить или обусловить Его свободу. Он всегда свободен быть самим собой, решать и действовать сам. Т.о., пантеизм, дуализм и все формы пелагианства исключаются. Но Св. Писание недвусмысленно учит, что человек ответствен за решение нравственных вопросов (см. Деян 4:2728; Еф 1:11; Рим 8:2930 о божественном всеведении; Втор 30:19; ЗЦар 18:21 о человеческой ответственности). Божественное предведение не следует путать с детерминизмом и фатализмом, как бы трудно нам ни было совместить предведение и человеческий выбор.

Необходимость совместить две библейские истины привела к разграничению понятий. Присущее Богу знание о самом себе стали отличать от Его свободного знания о тварных существах, рассудочное (созерцательное) знание - от Его практического (активного) знания, знание возможности - от знания действительности, "одобряющее" знание добра - от "неодобряющего" знания зла ("Я никогда не знал вас", -Мф 7:23). Богу известно все, но известно поразному.

При этом, однако, появились и сомнительные разграничения. Так, Молина постулировал некое "срединное" знание, между присущим Богу необходимым знанием и свободным знанием, т.е. знанием того, что является лишь условно будущим, того, что могло бы или может произойти, с учетом определенных случайностей, выборов и обстоятельств (см. 1 Цар 32:1112; Мф 11:2122). Арминий, особенно подчеркивавший предопределение, отделял Божье предведение от "предназначения": Бог предназначил ко спасению всех тех, кто, будучи освобожден Духом Божьим, верит во Христа; Он заранее знает, кто какой выбор совершит и будет ему следовать. Согласно Арминию, ни предназначение, ни предведение не влияют на индивидуальное человеческое решение, но этого вывода он достигает за счет разрушения логической цепочки Рим 8:2930, выхолащивая самую суть предназначения и отсекая знание Бога от Его воли и могущества.

Вероятно, более плодотворный подход - в том, чтобы признать следующее положение: божественное предведение означает, что Бог- действительная предпосылка всего, включая нашу волю, выборы и решения. Ничто, совершенное нами, не может стать для Бога чемто новым, удивить Его или навязать Ему к.л. условия. Он знает нас как всемогущий Творец и Господь. Однако Он не разрушает нас своим знанием; из этого знания рождается и Им обеспечивается наша истинная свобода. Только будучи грешниками, противостоящими воле Божьей, мы ощущаем Его предведение как бремя, оковы. Истинная же свобода предполагает не бунт против Бога, а служение Ему. Предведение о нас и наше предназначение реализуются в нашем подлинном самоопределении, а для такого самоопределения нет проблем в том, чтобы соответствовать и следовать божественному предведению.

G. W. Bromiley (пер. Ю.Т.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics II/l, 552 ff., 558 ff.; R. Bultmann, TDNT, 1,689 ff., 51516.

См. также: Избранные, Избрание; scientia media.

Идею о существовании Христа до воплощения можно мыслить как " простое распространение в прошлое духовной славы явившегося Христа" (Дайссманн). Несомненно, что наиболее ясно это выражается в позднейших текстах, где описывается восприятие Христа первой христианской общиной, - с рудиментами мессианства и даже чертами адопционизма (Деян 2:2223; 10:38). Однако слова самого Иисуса: "Пришел Сын Человеческий " (Мф 11:19) - или о том, что хозяин виноградника, "имея... еще одного сына, любезного ему, напоследок послалиего" (Мк 12:6), покрайнеймере подразумевают существование прежде воплощения. Явно это представление выражено в словах, к-рые Иисус произносит в Ин: "Я сошел с небес" (6:38); "славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (17:5).

Иудейские ученые приписывали вещам (закон, Храм) и лицам (Адам, Моисей), к-рым особо поклонялись, "идеальное" вечное существование. Возможно, когда ап. Павел называет Христа последним Адамом с неба (1К0р 15:4547), это отзвук той же традиции. Греческой мысли, и это отражается в философии Филона, была известна идея предсуществования душ. Однако не обязательно видеть здесь нечто большее, чем источник подходящих терминов. Идея о любви, подвигшей воплотиться Сына Божьего, предвечно существующего в славе с Отцом, имела слишком основополагающее значение для христианской веры и не нуждается для своего объяснения в совпадениях языковых выражений.

Ап. Павел призывает к щедрости, потому что Христос, "будучи богат, обнищал". Он говорит, что обращенные - сыны Божьи, поскольку "Бог послал Сына Своего", доказывает необходимость смиренномудрия тем, что Христос, "будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого", и выдвигает, в противовес "плероме" (pleroma), заполняющей пропасть между Богом и тварью у гностиков, творение всего через Христа и для Христа (diautou kai eis auton). Как " Господь с неба" Христос служит первообразом воскрешения нашей человеческой природы; Его вознесение, подобное предшествовавшему нисхождению, показывает меру Его торжества и обеспечивает наше торжество (2 Кор 8:9; Гал 4:4; Флп 2:57; Кол 1:1516; 1 Кор 15:47; Еф 4:89). Выступая с подобными практическими пастырскими наставлениями, люди для их подтверждения обычно не прибегают к экзотическим гипотезам, а ограничиваются общеизвестными, общепринятыми, основополагающими истинами.

Ин и 1Ин, принимая, что Христос "от Бога исшел и к Богу отходит" (Ин 13:3), особое значение придают божественному служению, порученному Ему Отцом, как выражению божественной любви (Ин 3:16; 1Ин 4:9 10). "Сущий в недре Отчем " явил невидимого Отца (Ин 1:18); божественное Слово, бывшее у Бога при творении мира, вновь приносит в мир смысл и силу (Ин 1). Для Иоанна, так же как и для Павла, человечество обязано своим спасением не собственному почину, а тому, что предвечный Сын вторгается во временное существование.Это - основная истина,к крой приводит учение о предвечном существовании Христа.

Вопросом о следствиях предвечного существования Христа занимались христианские мыслители более поздних времен. Означает ли оно, что человечеекая природа Иисуса была неполной? (В христологических спорах был дан ответ: нет, в одном лице сосуществуют две истинные природы.) Почему Христос не пришел раньше? (В Средние века было признано, что Бог терпеливо подготавливал Его пришествие.) Подразумевает ли предвечное существование Христа сохранение Иисусом общей с предвечным Сыном памяти? (В Новое время пришли к выводу, что сознание собственной неповторимости в Иисусе развивал ось.) При этом сам факт предвечного существования Христа не оспаривается, по крайней мере теми,кто не отрицает полностью божественность и божественное служение Христа.

R.E.O. White (пер. д.э.)

Библиография: D.M. Bailie, God Was in Christ; Η. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Christ; O. Cullmann, The Christology of the NT.

См. также: Xристология; Иисус Христос.

см.: Бога, атрибуты.

см.: Имена Божьи.