Чтение онлайн

Активно разрабатывавшиеся в послепленный период, традиции проведения праздников были закреплены законоучителем Иудой хаНаси в Мишне (ок. 200 г. н.э.), но и позже они продолжали развиваться, служа сплочению мирового еврейства. В НЗ приведен пример такого развития: если в в.з. период не существовало обряда "возлияния воды ", связанного с праздником Кущей, то в I в. н.э. этот обряд уже был. Возлияние воды в последний день праздника Кущей символизирует молитву о дожде - именно она образует контекст призыва Иисуса прийти к Нему и испить живой воды Св. Духа(Ин 7:3739).

После прихода Христа на землю события еврейского религиозного календаря стали рассматривать как прообразы событий Его жизни. Его сравнивают с пасхальным агнцем (1 Кор 5:78). Христиане стали праздновать вместо иудейской Пасхи Вечерю Господню. Разрушение Храма положило конец храмовым молитвам, жертвоприношениям и паломничеству; смерть Христа отождествляется с последней жертвой, края примиряет человека с Богом (Евр 7:27; см. гл. 8). Ап. Павел прямо учил, что по соблюдению субботы, новолуния и других праздников нельзя судить о благочестии (Кол 2:1617; ср. Рим 14:56). Многие считали, что все субботние предписания больше не действуют. Согласно другой точке зрения, слово "суббота" следовало понимать как "торжественное собрание", т.е. как дни отдыха, связанные с праздниками. В настоящее время единообразия здесь нет. Празднование христианской Пасхи полностью вытеснило празднование Пасхи иудейской, хотя в последнее время в нек-рых христианских общинах возродился интерес к соблюдению иудейских пасхальных традиций. То чувство единства, крое переживал в.з. народ Божий в праздники (Пс 132:1), не получило своего выражения в христианской общине, где единство в большей степени сопряжено с конфессиональностью.

WA. VANGEMEREN(nep. Ю.Т.) Библиография: G.F. Moore, Judaism. 11,4045; Ε. Auerbach, "Die Feste im alten Israel", VT 8:118; E. Rackman, Sabbath and Festivals in the Modern Age; R. deVaux, Ancient Israel, 11,468517; H. Schauss, Guide to Jewish Holy Days and The Jewish Festivals; А. P. Bloch, The Biblical and Historical Background of the Jewish Holy Days.

см.: Христианский год; Непереходящий праздник; Переходящие праздники.

см.: Церковнослужители .

(Abide).

Греч. тепо. Смысл этого слова, ветречающегося в древних папирусах и НЗ, легче всего понять в соответствующем контексте - употребляется ли оно по отношению к месту, времени или же обстоятельствам описываемых событий. Применительно к месту тепо означает "гостить", "размещаться", "пребывать", "поддерживать прочную дружбу". Применительно ко времени оно означает "жить дальше", "выносить", " выживать". Применительно к обстоятельствам оно означает "оставаться самим собой".

В LXX греч. словом тепо переводится не менее 16 евр. глаголов, главные из к-рых(l)yasab– "проживать", "обосноваться", "осесть"; (2) amad– "вставать"; (3)qitm– "восставать", "подниматься";(4)/?п - "остановиться", "поселиться", "обосноваться", "провести ночь". Напр., "пусть побудете нами девица" (Быт 24:55); "язва остается в своем виде" (Лев13:5); "состоитсятолькоопределенное Господом" (Притч 19:21). Кроме того, слову тепд в ВЗ соответствуют понятия "проявить стойкость в битве", "твердо держаться своих убеждений".

В НЗ глагол тепо употребляется как в переходной ("ожидать", "предназначаться", "терпеть", "выдерживать",- ср. Иер 10:10; Мал 3:2; Деян 20:23; Евр 3:14), так и непереходной форме ("пребывать в том же месте или состоянии ", "находиться", "устоять", особенно перед лицом испытаний, - ср. Лк 8:27; Деян 27:31; Ин 15:5; 1 Кор 3:14) в сочетании по крайней мере с девятью предлогами.

Всего в НЗ глагол тепо встречается 118 раз, гл. обр. у ап. Иоанна (40- в Евангелии, 26- в посланиях). Прекрасный пример содержится в Ин 15. По пути в Гефсиманию Иисус наказывает ученикам "пребывать" в Нем; при этом Он обращается к образу виноградной лозы - ветви только в том случае сохранят жизненную силу, если они будут пребывать в органическом единстве со стволом. Иначе говоря, должно существовать глубинное единство между Христом и верующими: в 15:4 нам дается божественноепредписание: "пребудьтево Мне". Конечно, есть различия между природным и духовным порядком вещей. Виноградной лозе не приходится делать выбор, оставаться ли ей на стволе или нет, - она либо остается, либо ее ждет смерть. В духовной же сфере речь идет о сознательном выборе ученика. Повелительная форма слов Спасителя подчеркивает настоятельность Его требования: meinateen emoi. Тем самым каждому ученику дается понять, какая мера ответственности на него возложена. Самыми простыми словами Иисус выразил ту единственную истину, что только в Нем можно обрести плоды, а без Него ничто не возможно (15:5). Эта истина отк-рывается на протяжении всего НЗ: до этого Иисус учил о взаимной ответственности, крой характеризуются подлинные отношения с Ним (6:56; 15:4). Учитель не только поддерживает жизнь, позволяя плодоносить ветвям, но и сам Он - начало и источник жизни (1:3).

Автор 1 Ин определяет насущную необходимость единства с Христом формулой "мы в Нем", что совпадает с мыслью ап. Павла:ел Christoeinai. Вкон. 1в., когда так затянулось ожидание Второго пришествия, жизненно важные отношения "пребывания во Христе" приходилось толковать скорее как долгое ожидание, чем короткое промедление. Так и сегодня пребывание во Христе - пульс, биением крого постоянно поверяется жизнь верующего.

R. V. UNMACK(nep. Ю.Т.) Библиография: A. Murray, Abide in Christ and Absolute Surrender; E. Best, One Body in Christ; F.Godet, Gospel of John, II; R.H. Lightfoot, St. John's Gospel, ICC; J. H. Bernard, Gospel AccordingtoSt. John, II; A. E. Brooke, Johannine Epistles.

См. также: Благочестие, Набожность; Освящение.

см.: Послушание Христа.

см.: Грех.

см.: Традиция, Предание.

см.: Благодать.

(Foreknowledge). В Св.

Писании слово "предведение" употребляется в значении "предвидения", знания о будущих событиях. Т.о., предведение - аспект Божьего всеведения. Богу отк-рыто все - прошлое, настоящее, будущее, внешнее и внутреннее, материальное, интеллектуальное и духовное. Господь "есть Бог ведения" (1 Цар 2:33), Он знает все(1 Ин 3:20), всетварное отк-рыто Его очам (Евр 4:13), Израилю не спрятаться от Него (Ос 5:3). Он знает все тайные грехи (Пс 89:8). Его знание непостижимо для нас, оно превосходит все наши слова, мысли и все наше существо (Пс 138). Он знает все пути сотворенных Им: ни одна птица не упадет на землю без Его воли (Мф 10:29). Он исчислил наши скитания (Пс 55:9), Он знает путь праведного (Пс 1:6). Когда притесняют народ Божий, Бог не пребывает в неведении, беззаботности или бессилии (Пс 93:5 и дал.). Его знание совершенно, не подвержено колебаниям, неясностям, пробелам и ошибкам. Оно подобно полному свету дня: Бог есть свет, и в Нем нет тьмы (1 Ин 1:5).

Всеведение естественным образом включает предведение. Бог не просто знает, что происходит или произошло; Он знает, чему предстоит произойти. Самое наглядное тому свидетельство содержится в Ис 40 и дал.: Бог прямо предсказывает падение Вавилона и освобождение своего народа. Он бросает вызов всем приходящим, предлагая явить такое же знание будущего: "Скажите, что произойдет в будущем" (41:23), "новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет" (42:9). Но предведение Божье проявляется не только здесь; оно лежит в основе предсказания как элемента пророчества. Михей предсказывает конец Ахаву (3 Цар 22:1324), Елисей предсказывает освобождение Самарии (4 Цар 7), Иеремия и Иезекииль возвещают падение Иерусалима, Даниил предсказывает всю сложную картину мессианских событий (Дан 11:2 и дал.). Точно указывалось происхождение Мессии из дома Давидова (Ис 11:1), Его рождение в Вифлееме (Мих 5:2), Его смерть среди грешников и погребение среди богатых (Ис 53:9). Действительно, полное знание о прошлом и настоящем принадлежит одному Богу, но отличительной Его чертой является и абсолютное знание будущего, - черта, крую самонадеянное человечество, не притязающее на подобное знание, неизменно отрицает или принижает, напр. трактуя библейские предсказания.

Предведение очевидным образом связано с вечностью Бога. Бог - " Высокий и Превознесенный, вечно Живущий" (Ис 57:15); "пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний" (Пс 89:5; ср. 2 Пет3:8). Прошлое, настоящее и будущее присутствуют в Нем. Он видит в начале конец и в конце - начало. Будучи частью творения, время не ставит к.л. ограничений и условий перед Богом. Как Господь времени Он живет и действует вне времени. Время всегда "постигаемо" для Него - в прошлом, в настоящем и в будущем. Имея полное знание обо всем, что было и есть, Он абсолютно точно знает, что будет.