Чтение онлайн

С. Brown (пер. Т. В.) Библиография: К. Barth, Protestant Theology in the Nineteenth Century; C. L. Becker, The Heavenly City of the EighteenthCentury Philosophers; L.I. Bredvold, Brave New World of the Enlightenment; J.B. Bury, The Idea of Progress; E. Cassirer, The Philosophy of the Enlightenment; Ε Copleston,/) History of Philosophy, V, VI; H. N. Fairchild, The Noble Savage; P. Gay, The Enlightenment; E. Halevy, Growth of Philosophic Radicalism; P. Hazard, The European Mind, 16801715 and European Thought in the Enlightenment Century; J.Ε Lively, The Enlightenment; R.O. Rockwood, ed., Carl Becker's Heavenly City Revisited; F.J. Teggart,ed., The Idea of Progress, 1925.

См. также: Деизм.

(Glorification). Гово ря о прославлении, подразумевают прежде всего время парусии (Второго пришествия), когда все, кто умер во Христе, а также живые верующие обретут воскресение плоти - окончательное и полное искупление "тела нашего" (Рим 8:23). Это искупление подготавливает христианина к ожидающему его окончательному состоянию. Как теологическийтермин "прославление" - синоним бессмертия, когда бессмертие понимают как прославление, крое обретут верные, а не просто как продолжение жизни не только верных, но и нераскаявшихся грешников.

Прославление обещано только верным, и оно состоит в искуплении плоти, когда "тленному сему" дано будет "облечься в нетление", а "смертному сему", т.е. телу, - "облечься в бессмертие" (I Кор 15:53). Тогда смерть, последний враг христианина (1 Кор 15:26), будет поглощена победою (1 Кор 15:54).

Нераскаявшиеся грешники тоже воскреснут, однако это будет второе воекресение, воскресение к погибели, "вторая смерть" (Откр 2:11). Св. Писание не говорит об этом втором воскресении как о бессмертии или о прославлении.

Вероятно, особое качество нашей славы отчасти заключается в нашей надежде на прославление. Ап. Павел говорит и о том, что после прославления верных коренным образом обновится весь сотворенный мир: "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно... в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих " (Рим8:1921).

J.K. GRIDER (пер. В. Р.)

См. также: Небо.

см.: Бога, атрибуты.

В широком значении "протестантизм" - это движение в христианстве, восходящее к Реформации XVI в. и позднее воплотившееся в основных направлениях церковной жизни реформистов - лютеранской, реформатской (кальвинистской и пресвитерианской), англиканскоепископальной (хотя сами англикане по преимуществу считают себя в равной степени католиками и протестантами). Существуют многочисленные ответвления, представленные баптистской, методистской, пятидесятнической и другими церквями, вплоть до современных африканских независимых церквей.

Обозначение происходит от слова "протестация" ("возражение", "протест"), - на германском имперском сейме в Шпейере в 1529 г. лютеранские и реформатские лидеры выразили несогласив с решением большинства сейма, препятствующим религиозному возрождению. "Протестация" включала возражения, обращения и позитивные предложения. Она настоятельно ставила вопрос: "Что есть истинная и святая Церковь?" - и давала ответ: "Несуществует правильной проповеди либо учения, помимо тех, что следуют Слову Божьему. Согласно Божьей заповеди, никакое иное учение проповедовать нельзя. Всякое место святого божественного Писания следует рассмотреть и разъяснить при помощи других мест. Священная Книга везде и во всем необходима христианину. Она сияет своим собственным светом. Обретший ее разгоняет тьму. Мы определяемся благодатью Божьей; верность и терпение дает нам только Слово Божье, святое благовестив, содержащееся в книгах Ветхого и Нового Заветов. Проповедовать надлежит только Слово, а не то, что ему противоречит. Это - единственная истина. Это и есть истинное правило всякого христианского учения и поведения, которое никогда не подведет и не обманет ".

После этого лютеран и других защитников реформ стали называть "протестантами". Первоначально английское слово "протестация" означало "непоколебимое исповедание", "торжественное заявление" и подразумевало решительную защиту евангельской истины от католических извращений - " по существу протестантизм обращен к Богу во Христе, к Священному Писанию и к ранней Церкви и отвергает всякое вырождение и отступничество". Сужение понятия "протестантский" до значения "антикатолический" привело к тому, что иногда вместо него стали использовать термины "евангелический" (в континентальной Европе это слово обычно употребляется по отношению к лютеранам) и "реформатский" (обычно относится к пресвитерианамкальвинистам).

Основополагающие принципы. В числе основополагающих принципов протестантизма XVI в. можно отметить следующие.

Soli Deo Gloria. Обоснование мудрости и власти Божьей в противовес папской узурпации власти и рукотворной религии, почитание Божьей всевластной трансценденции и провиденциального предопределения.

Sola Gratia. Искупление как свободный божественный дар, полученный посредством спасительной смерти и воекресения Христа. В Павловых категориях этот принцип определен как "оправдание только верой". Как гласит Ayrсбургское исповедание, "мы не можем обрести прощения грехов и праведности перед Богом собственными заслугами, делами и покаяниями, - получить прощение грехов и стать праведными перед Богом возможно только по благодати, во имя Христа, по нашей вере, что Христос пострадал за нас, и что во имя Его простился наш грех, и что праведность и вечная жизнь даны нам ". У веренность в спасении есть, т.о., характерный признак протестантского вероучения, укорененного в евангельском обетовании и отрицающего стяжание заслуг.

Sola Scriptura. Свободное право Св. Писания в качестве Слова Божьего править Церковью - не будучи связанным папским и церковным магистериумом и преданием. Св. Писание есть единственный источник христианского откровения. Хотя предание может помочь в интерпретации Св. Писания, истинным (т.е. духовным) содержанием последнего является его естественный (т.е. буквальный), а не аллегорический смысл.

Церковь как верующий народ Божий. Учреждается не иерархией, не через наследование или институциональные структуры, а посредством Божьего избранничества и призыва во Христе через Евангелие. По словам Аугсбургского исповедания, Церковь - это "собрание всех верующих, среди которых Евангелие проповедуется во всей чистоте, и святые таинства совершаются согласно Евангелию". Есть только два таинства, учрежденные Христом, - крещение и Вечеря Господня, - к-рые можно определить как "видимые слова" (тем самым подчеркивается приоритет проповеди, в соответствии с протестантскими воззрениями).

Священство всех верующих. Всем крещеным даруется свобода непосредственно предстоять перед Богом во Христе, "безособо выделенных людейпосредников "; все призваны нести праведный суд и благодать перед лицом своих ближних, в качестве "малых христов". Пастор и проповедник отличаются от других христиан только функциями и должностью, а не духовным статусом (поздний протестантизм забыл об этом основополагающем принципе в большей степени, чем о к.л. иных принципах).

Священный характер всех профессий и призваний. Отрицается всякое средневековое различение секулярного и сакрального, "религиозного"(напр., монашеского), когда всему секулярному придавался более низкий статус. Всякий жизненный путь признается в качестве божественного призвания. "В очах Божьих труд монаха и священника ни в коей мере не превосходит труд крестьянина на поле или женщины, занятой домашним хозяйством" (Лютер). Сама по себе никакая профессия не является в большей степени "христианской", чем остальные, - и определения типа "священное служение " лишь искажают данное положение.

Течения внутри протестантизма. Протестантизм претерпел сложное развитие, сформировав самостоятельный этос в рамках каждой из нескольких традиций, восходящих к Реформации, а также в их исторических, культурных и территориальных ответвлениях. По ряду вопросов среди протестантов с самого начала возникли разногласия. Напр., споры касались формы (но не реальности) присутствия Христа в евхаристии, хотя все единодушно отрицали пресуществление, жертвенный характер литургии и твердо верили, что лишь живая вера питается от тела и крови Христовых. Другие вопросы - церковной организации, разнообразия церковной практики - в принципе не всегда должны были приводить к разногласиям. В этой и других областях уже сам протестантский принцип опоры на Св. Писание формулировался поразному, поскольку протестанты ставили перед собой двойную цель: с одной стороны, формально подтвердить сохранение традиций (напр., епископата), не противоречащих Библии (лютеранский и англиканский подходы), а с другой - отсечь от церковной жизни все, что не соответствует прямым предписаниям Св. Писания (тенденция, характерная для реформатского протестантизма, наиболее последовательно отстаивавшаяся пуританами и нек-рыми близкими к ним течениями). Разъединению протестантизма способствовало наступление постпросвещенческого рационализма и его порождений - теологического либерализма и модернизма, к-рые серьезно подорвали реформационный и библейский базисы протестантизма.