Чтение онлайн

Но вдохновение не подавляет личность. Это- чудо богодухновенности (theopneustia)( 2 Тим 3:16). Боготк-рывает свои замыслы людям разного склада, положения и культуры, т. к. Его Слово должно быть доступно всем. Вдохновение сохраняет индивидуальность (ср. Моисей в Исх 34; Иеремия в Иер 20:1418ит.д.)

Пророки. Пророки, написавшие книги ВЗ, хорошо известны. Обычно их делят на четырех больших (Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил) и двенадцать малых (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия).

Кроме того, существовало множество других пророков. Моисей, написавший закон Божий, считался пйЫ', не имеющим равных (Втор 34:1012). Пророческие голоса раздавались и в эпоху Судей (Суд 2:15; 3:911; 4:4; 6:8; 1 Цар 3:1). Самуил приходит как второй Моисей (Иер 15:1; Пс 99:6), а его дело продолжили пророки Гад и Нафан (2 Цар 12 и 24; 3 Цар 1). После отделения десяти колен (3 Цар 2) необходимо особо упомянуть пророков Ахию, Илию и Елисея (3 Цар 1819; 4 Цар 5 и дал.).

После четырех веков пророческого молчания появляется Иоанн Креститель - последний в.з. пророк и предтеча Иисуса Христа (Мф 19:1; ср Мф 3:7 и дал.; Лк 3:16 и дал.; Ин 1:23,29). ВНЗ встречаются и другие пророки и пророчицы. После Пятидесятницы появляется пророк Агав (Деян 21:10), Иуда и Сила(Деян 15:32) и четыре "пророчествующие" дочери Филиппаблаговестника (Деян 21:810). В Лк также говорится о пророчице Анне, дочери Фануиловой (Лк 2:36).

Смысл пророческой проповеди. Пророчества в.з. пророков можно разделить на три основные группы. (1) Пророчества о судьбе Израиля. В них возвещается суд Божий за неверие и нечестие народа, но обещано восстановление царства после плена. (2) Мессианские пророчества говорят о грядущем Искупителе Израиля и всего мира. Они достигают удивительной ясности и точности у Михея (Мих 5:1) и в особенности Исаии, у крого мы находим поразительное предсказание о спасительной миссии Христа (Ис 52:1353). (3) Эсхатологические пророчества предрекают последние дни, когда на земле будет установлено Царство Божье.

Исходя из других принципов, можно принять следующую классификацию. (1)Пророчества, к-рые уже исполнились. Два примера таких пророчеств - Осия, Амос и Михей предсказывают, что Сев. Израилю грозит плен (ассирийский плен в 722 г. н.э.); Исайя, Иеремия, Иезекииль, Осия, Амос и Михей предсказывают пленение Иуды (Вавилонское пленение в 586 г. н.э.) и, конечно же, пришествие Христа. (2) Пророчества исполняющиеся - напр., восстановление современного государства Израиль. Пророчество Иеремии (Иер 31:31; ср. Ис 27:1213; Иез 37:21)чудесным образом исполнилось 15 мая 1948г., и возрождение израильского народа, пока еще не закончившееся, подтверждает, что исполнятся и другие пророчества. (3) Пророчества, к-рые еще не исполнились. Можно привести четыре таких пророчества. Первое- воссоединение в Палестине всех колен Израилевых (Ис 27:1213; Иез 37:1114; Иер 31:15,31 и т.д.). Второе - истребление врагов Израиля (Иер 30:11; Ис 17:13; Иез3839). Третье пророчество - воскрешение всего дома Израилева (Иез 37:6,10; Зах 14:45; 12:10). Четвертое пророчество - Царство Божье на земле. Многие пророчества говорят о приходе Мессии, Царя Израилева, о том, что будут восстановлены правда, мир и благоденствие (Ис 2:4; 11:110; 65:1923), возродится природа (Иез 47:13; 48:135; ср. Рим 8:1921) и обращенный Израиль вернется к своему изначальному призванию (Ис 49:6; Рим 11:15; Иоил 2:2832; Авв 2:14; Ис 55:45; Зах 8:23). Прежде чем будет установлено Царство Божье, придет Мессия, и Его царствование продлится тысячу лет (ср. Откр 20:24), а Израиль станет орудием Божьим (Зах 8:13) в обращении народов.

Пророки и пророчества н.з. эпохи. Имена раннехристианских пророков немногочисленны (Деян 11:2728; 15:3032; 21:10; Мученичество Поликарпа, 12:3; 16:2), однако эти пророки были могущественными людьми в Церкви и проповедовали Слово воскресшего Господа как власть имеющие. (1)Они переходили из города в город (ср. Деян 20:23 с 21:1011). (2) Они трудились в Церкви и, вероятно, проявляли рвение лишь тогда, когда христиане участвовали в богослужении (Герма. "Пастырь", кн. 2: "Заповеди", 11:9; Деян 13:12). (З)Они уступали по значению лишь апостолам (1 Кор12:2831; Еф4:11)ивместесними считались основанием Церкви (Еф 2:20). (4)Они входили в сообщества и братства избранных, наделенных особыми харизмами (Деян 11:27; 13:1; Откр 19:10; 22:9; 1 Кор 12:29; ср. Варнава 16:9). (5)Эти люди были буквально пропитаны в.з. писаниями. Поэтому их пророчества рождались под влиянием Библии и написаны библейским языком (Деян 7; ср. Рим 11:27 с Ис 27:9; 1 Кор 15:51,5455 с Ис 25:8; Ос 13:14). (6)Их служение отличалось от служения апостолов, чудотворцев и других (1К0р 12:2829), но было сродни призванию учителей (Деян 13:1; Откр 2:20). Оно включало предсказание, откровение; кроме того, они умели отделить людей для особого христианского подвижничества и даже дать необходимые для этого дарования (Деян 11:2728; 13:12; 1 Тим 4:14). (7) Их слова и действия были продиктованы Духом (Деян 11:2728; 21:11; Герма. "Заповеди", 11:89; "Дидахе" 11:7).

Т.о., н.з. пророчества не однородны. К ним относятся пророческие слова, сказанные для совершенствования, ободрения, утешения и общего блага христианской общины (1 Кор 14:34). И еще в них было другое измерение, непосредственно связанное с особым воздействием Духа на пророка, через крого Дух раск-рывал Слово воскресшего и вознесшегося Христа (ср. Ин 16:1214; Откр 1:10 с 4:12). Слово, изреченное пророком, становилось заповедью Божьей (1 Кор 14:2930,37). Эта часть пророческого служения связана с прямым откровением Божьей воли, доселе никому неведомой (Еф 3:5; Откр 10:7; 22:6). Как и в.з. пророчества, это новое благовестив - непосредственное Слово Божье (Христово), обращенное к Его народу и сказанное устами человеческими (ср. Откр 16:15; 22:7; см. также Откр 23).

Поскольку пророк обладал большой властью и народ ставил его необычайно высоко, многие неправомерно посягали на это звание. Сам Христос предсказывал, что придут лжепророки (Мф 24:11,24). В конце концов Церковь была вынуждена регламентировать не только пророческое одеяние и поведение (1 Кор 11:4; 14:2930), но также и то, сколько времени пророк может оставаться в одном месте (Герма. "Заповеди", 11:121; "Дидахе" 11).

A. Lamorte and G. Ε Hawthorne (пер. α. к.)

Библиография: Μ. Buber, The Prophetic Faith; A.B. Davidson, ОТ Prophecy; A. Guillaume, Prophecy and Divination Among the Hebrews and Other Semites; J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel; J. Skinner, Prophecy and Religion; W. R. Smith, The Prophets of Israel; A. C. Welch, Prophet and Priest in Old Israel; L.J. Wood, The Prophets of Israel; E. Boring, "How May We Identify Oracles of Christian Prophets in the Synoptic Tradition?" JBL 91:50121, and ״The Influence of Christian Prophecy", NTS 25:11323; W.D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; J.D.G. Dunn, Jesus and the Spirit and "Prophetic '1' Sayings and the Jesus of Tradition", NTS 24:17598; Ε. E. Ellis, "Luke 11:4951: An Oracle of a Christian Prophet?" ΕΧΡΤΊα157 .׳, Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity, "The Role of the Christian Prophet in Acts", in Apostolic History of the Gospel, ed. W.W. Gasque and R.P. Martin, and "'Spiritual'Gifts in the Pauline Community", NTS 20:12844; E. Fascher, TDNT, VI, 82861; G.F. Hawthorne, "Christian Prophecy and the Saying of Jesus", SBL Seminar Papers, II, 10524; D. Hill, NT Prophecy and "On the Evidence for the Creative Role of Christian Prophets", NTS 20:26274; J. M. Meyers and E. D. Freed, "Is Paul Also Among the Prophets?" Int 20:4053.

(Illumination).

Просвещение в самом общем смысле, крое Христос несет людям через Евангелие (Ин 1:9; 2 Тим 1:10); (2) просветляющий опыт спасения (Евр 6:4; 10:32); (3) понимание христианской истины (Еф 1:18;3:9);(4) испытание человека на Последнем суде (1 Кор 4:5). Во всех этих случаях в Библии используется слово photizo.

Слово это нашло применение в различных теологических концепциях:

(1) в древней Церкви крещение нередко описывается как "просветление" (напр., у Юстина в "Первой апологии", 61);

(2) применительно к библейскому богодухновению теория эта провозглашает, что библейским авторам были дарованы восприятие и понимание гораздо большей высоты и силы, чем другим людям;

(3) в неоортодоксальном взгляде на Библию, воплотившую Слово Божье, просветление и откровение отождествляются, поскольку отк-рытие истины человеком становится средоточием откровения.

В более узком смысле учение о просветлении относится к служению Св. Духа, Который помогает верующему понять истину Евангелия. По отношению к Библии предмет учения об откровении - постижение библейской истины. При создании Св. Писания Св. Дух использует "богодухновенность"; просветление относится кслужениюСв. Духа, крое раск-рывает точный смысл Св. Писания верующему.

Невозрожденный человек не способен к просветленному служению, поскольку он слеп к истине Божьей (1 Кор 2:14). Господь обещал своим последователям, что Дух сойдет на них в день Пятидесятницы и научит их истине (Ин 16:1316), включая понимание сокровенных божественных глубин (1К0р 2:910). Однако для этого нужны определенные условия. Вера должна быть зрелой; человек должен пребывать в мире с Господом, чтобы в полной мере ощутить истину: преобладание плотского в его жизни препятствует служению Св. Духа (1 Кор 3:13). Дух служит ему через других людей, имеющих дар учительства (Рим 12:67). Такое служение осуществляется и устно, и через книги, и с помощью других средств. Но в конечном итоге именно Дух осуществляет прямую связь между Божьим разумом, отк-рывающимся в Св. Писании, и разумом верующего, стремящегося понять Св. Писание.

С.С. RYR1E(nep. Ю.Т.)

Библиография: L.S. Chafer, Sistematic Theology, I, 10513; В. Ramm, The Witness of the Spirit; C.C. Ryrie, The Holy Spirit.

(Enlightenment,The).

Век Просвещения (нем. DieAufklarung) охватывает приблизительно все XVIII столетие. Иногда его отождествляют с веком Разума, но последний включает как XVII, так и XVIII вв. Просвещение действительно уходит своими корнями в рационализм XVII в., однако идеи, характеризующие Просвещение, выходят далеко за рамки рационализма Декарта, Спинозы и их современников.