Чтение онлайн

Первые ростки проповеди мы находим в ВЗ: "О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама..." (Иуд 1:14). Ной назван "проповедником праведности". Благословение Исаака и Иакова - суть религиозные формулы, выраженные поэтическим языком. Втор представляет собой череду проповедей, к-рые повторяют, расширяют и упрочивают законодательство Моисея.

В истории Израиля период от Самуила до Иеремии был эпохой великих пророков. Именно тогда появились пророки Самуил, Нафан, Гад, Азария, Илия, Елисей, Иоиль, Миха, Михей, Исайя, Иеремия и др. Эти "проповедники" приходили к народам и царям,чтобы возвестить им слово Господне. Их проповеди часто начиналась словами: "Так говорит Господь". Они взывали, предупреждали, укоряли, воодушевляли, говорили о суде Божьем, вдохновляли обетованиями будущей славы. Сохранившиеся крупицы сведений об этих пророках отк-рывают величие их личности, силу воздействия и непреходящую ценность их проповеди.

Последний период в.з. пророчеств - от Иезекииля и Даниила до Малахии, от плена до восстановления Израиля и далее. В этот период характер и влияние пророчеств не менялись. Это был голос Божий, звучавший через избранных людей и обращенный к избранному народу. Он попрежнему говорил о религиозной жизни и упованиях народа, обращаясь к настоящему и указывая на будущее.

В межзаветный период произошли серьезные изменения в проповеди. Они были связаны с порядком богослужения в синагоге. Важнейшей частью богослужения стало объяснение Св. Писания, крое читали, а затем толковали. Следы этих перемен можно найти в Неем 8 в связи с проповедью Ездры. НЗ свидетельствует, что Иисус и ученики при случае проповедовали в синагоге.

Иоанн Креститель - связующее звено между ВЗ и НЗ. Он был последним и величайшим пророком и первым проповедником новой эры. Его отличала сила духа и могучий характер. Иоанн возвестил приближение Царства Божьего и обещал, что скоро придет Мессия. Себя он считал лишь голосом, к-рый должен приготовить пути Господу. Иоанн призывал к искреннему и отк-рытому покаянию, крое символизирует крещение. Он проповедовал не в синагогах, а в пустыне и на берегах рек, где совершалось крещение. Иисус воздает ему высшую хвалу, говоря, что " из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя ".

Как показал Дж.Баттрик в своих Йельских лекциях, "Иисус пришел проповедовать", Иисус - пример и основание христианской проповеди. Сравнивая проповеди Иисуса с проповедями Иоанна, можно увидеть и сходство, и различие между ними. Оба говорили о Царстве Божьем, но Иисус настаивал на том, что в Нем исполнились все обетования. Он называет себя исполнением пророчеств, Сыном Бога, отк-рывшим Его волю. Он говорит о себе как о Спасителе и Избавителе людей: Он - путь к Богу, Добрый Пастырь, Который полагает жизнь за овец, Искупитель, отдающий себя во искупление многих. Благая весть - это Он сам.

В отличие от Иоанна, Иисус призывает верить в Господа, Который пришел к людям. Он отдает им себя и ради них свершает свой подвиг. Он - откровение и воплощение благодатных путей Божьих, именно так Его нужно принимать и доверяться Ему.

Иисус проповедовал в разных местах и перед разными слушателями. Иногда Он обращался к узкому кругу людей, иногда - к огромным толпам. Он толковал Св. Писание в синагоге, в поле или на берегу моря. Проповедуя, Иисус говорил со властью и спокойной уверенностью в Боге, в себе, в своей миссии и благовестии. Иногда Он грозил судом, а иногда мягко звал к себе. В своей проповеди Он соединил притчу, афоризмы, доказательства и толкование Св. Писания.

В евангелиях описаны два случая, когда Иисус посылает учеников на проповедь. Он дал им Благую весть вместе с практическими наставлениями. В Деян изображены ученики, ожидающие в Иерусалиме сошествия Духа. В Деян и посланиях есть отголоски апостольской проповеди, прозвучавшей после Пятидесятницы. Их проповедь отмечена редкостной силой, возможно - потому, что апостолы говорили под воздействием Св. Духа. Ранняя проповедь христоцентрична - она строилась вокруг жизни, смерти, воскресения и Второго пришествия Иисуса Христа. Христос - центральная тема Евангелия, где прозвучал призыв к покаянию и вере.

В апостольской проповеди можно найти два постоянных элемента христианской проповеди - евангелизм и поучения. В ней свободно излагались заповеди и требования Св. Писания. Кроме того, здесь есть упорядоченное наставление верующих в богослужении, основанное на Св. Писании. Проповедь Иоанна была промежуточной, проповедь Иисуса - единственная в своем роде, а проповедь апостолов и ранней Церкви - пример для подражания.

Проповедь в церковной истории. После смерти апостолов и их последователей в ранней Церкви происходит упадок проповеди, а потом она постепенно достигает былой силы в IV в. и в нач. V в. Затем наступает долгая ночь, исполненная тьмы и бессилия. Проповедь начи• нает оживать в эпоху Крестовых походов и схоластики. Вершина средневековой проповеди- XIII в. После этого проповедь малопомалу утрачивает чистоту и мощь. В эпоху Реформации она обретает былую силу и достигает вершины в нач. XVI в. После Реформации видимая Церковь распалась, в каждой стране и конфессии зазвучала своя проповедь, и всюду эта проповедь переживала свои взлеты.

Современные подходы к проповеди включают литургическую, холистическую проповедь, проповедь, соотносимую с жизненными ситуациями, побуждающую и повествовательную проповедь, проповедь освобождения (нек-рые проповедники включают в эту категорию негритянскую и феминистскую проповедь), а также подходы, основанные на теории коммуникации и на теории языка. Пробуждается интерес и к теологической проповеди.

Дж.Р.У. Стотт начинает и заканчиваетсвою книгу "Меж двух миров" словами: "Проповедь - неотъемлемая часть христианства". Он согласен в этом с Е. Ч. Дарганом и многими другими историками христианства. Пока христианство остается религией Слова Божьего, необходимы проповедники - они должны интерпретировать это Слово так, чтобы народ Божий получал поддержку от Бога в своей повседневной жизни. Христианекая Церковь будет расти, расцветать и исполнять замысел Божий лишь в том случае, если найдутся люди, готовые откликнуться на призыв Божий и проповедовать это Слово, крое дает веру и жизнь. П.Т. Форсайт был прав, говоря: "От проповеди зависит судьба христианства, ибо она есть возвещение Евангелия ".

J.S. BAIRD(nep. А.К.) Библиография: Y. Brilioth,/! Brief History of Preaching; J. A. Broadus. Lectures on the History of Preaching ard On the Preparation and Delivery of Sermons; E. C. Dargan, A History of Preaching: From the Apostolic Fathers to the Great Reformers and A History of Preaching: From the Close of the Reformation to the End of the Nineteenth Century; H. Davies, Varieties of English Preaching 19001960; J. Ker, Lectures on the History of Preaching; F. R. Webber, Л Histoiy of Preaching in Britain and America, 3 vols.; J.E. Baird, Preparing for Platform and Pulpit; J. D. Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching; D.W.C. Ford, The Ministry of the Word; R.H. Mounce, The Essential Nature of New Testament Preaching; H. W. Robinson, Biblical Preaching; W.E. Sangster, The Craft of the Sermon; R. E. O. White, A Guide to Preaching.

сл.: Духовные дары.

Слово "пророк" происходит от греч.prophites, гдерю значит "прежде" или "за", aphimi– "говорить". Т.о., пророк- это тот, кто предсказывает, т.е. провозглашает, или тот, кто говорит во имя Божье.

В ВЗ это понятие передают три слова - ю eh, nabi' и hdzeh. В первом и третьем присутствуют оттенки значений, выражающие привычный или временный характер видения. СловопаЫ' ("тот, кто свидетельствует") лучше всего характеризует пророческую миссию.

Пророческое вдохновение. Своеобразие библейского пророчества связано с вдохновением. Библейский пророк не прибегает к магии, что было распространено в языческой древности . Он ни к чему не принуждает Бога. Напротив, он сам подвластен Богу. Бог зовет, призывает и принуждает его, - напр., в Иер 20:7.

Через вдохновение Бог обращается к nabi', к-рый должен в точности передать то, что услышал. В Библии процесс вдохновения предстает как акт, в кром Бог вкладывает слова (verba) в уста свя!ценных писателей. Бог сказал Моисею: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его..." (Втор 18:18). Или у Иеремии: "И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои" (Иер 1:9). НЗ подтверждает еловесную природу пророческого вдохновения (Гал 1:1112;' 1 Кор 15:14; 1 Фес 2:13; 4:8).