Чтение онлайн

Христиане не могли оставить это без ответа. Многие из них стали видеть в психологии врага веры. Соответственно, многие психологи решили, что религия опасна для здоровья. Словом, психология и религия многим людям казались непримиримыми врагами. Среди христиан, категорически отстаивавших подобную точку зрения, был Дж. Адаме.

В том же XX в. установились и другие отношения между психологией и христианством. Возникла дисциплина, исследующая психологию религии. Не делая из психологии непримиримого врага, психологи религии считают, что между ними много общего. Опираясь на гуманистические и часто мистические предпосылки, они рассматривают людей как духовнонравственные существа, к-рых нельзя свести к действиям естественных сил. Психологический анализ способен помочь духовному развитию, и, наоборот, духовное видение помогает углубленному психологическому анализу и вообще психологии. С. Хилтнер и Дж. Сэнфорд являют собой пример христиан, принимающих такой подход. Хотя благодаря ему недоверие христиан к психологии значительно снизилось, многих консервативных христиан все это не убеждает, поскольку психология религии обычно исходит из либеральных теологических представлений.

Вклад христиан в психологию религии очень весом. Хилтнер сформулировал концепцию пастырской консультации в 1948 г.; вместе с другими пасторами (в т.ч. У.Оутсом, П.Джонсоном и Г. Уэстбергом) он возглавил новое движение. После образования Американской ассоциации пасторовконсультантов и Американской ассоциации медицинской подготовки пасторов стало гораздо больше пасторов и капелланов, получающих специальную подготовку. Возросло количество духовенства, служащего в больницах и учреждениях для людей с психическими расстройствами. Окончательным свидетельством нового плодотворного сближения христианства и психологии стало появление научных жлов, посвященных взаимодействию этих двух сфер, в т. ч. " Журнала религии издоровья" (The Journal of Religion and Health) и "Журнала научного исследования религии" (The Journal for the Scientiftc Study of Religion).

С указанным процессом тесно связано движение в рамках консервативного протестантского христианства; девизом его стала фраза "интеграция психологии и теологии ". Сторонники такой интеграции исходят из предположения о единстве истины. Они полагают, что все знание можно свести в единый свод, в кром библейское откровение и психология будут гармонично дополнять друг друга. В поисках интегрированной истины христиане неизменно исходили из Св. Писания, имеющего наивысший авторитет, но не боялись браться за трудные и явно конфликтные ситуации. Среди представителей этого движения хорошо известны П. Турнье и Г. Коллинс; многие авторы представлены в " Журнале психологии и теологии" (The Journal of Psychology and Theology) и "Журнале психологии и христианства" (The Journal of Psychology and Christianity). Ту же позицию занимали еще несколько организаций. Так, Христианская ассоциация психологических исследований представляет собой международную организацию, объединяющую более тысячи христиан - специалистов по психическим расстройствам, к-рые считают, что призваны сочетать психологию и теологию. С той же конечной целью, начиная с 1960г., была введена целая серия образовательных программ.

Нынешняя ситуация. За последние два десятилетия недоверие между христианством и психологией очень ослабло. Христианские пасторы, к-рых учат психологическому консультированию еще в семинариях, гораздо больше склонны сотрудничать с психологами (особенно с психологамихристианами), понимая, что психологический анализ может стать подспорьем в пастырском служении. Молодые христианепсихологи обладают возможностью получить образование в христианском духе, когда предполагается интеграция психологии и теологии; обычно в их учебную программу официально включается курс теологии. Все это находит отражение в росте числа публикаций, посвященных отношениям между христианством и психологией.

Новая форма взаимоотношений теологии и психологии развивалась непросто. До сих пор нередко забывают о разных смыслах, к-рые вкладывают в одно и то же слово теологи и психологи (напр., в слово "вина"). Бывает и обратное - они начинают обнаруживать противоречия в позициях друг друга и считать их несовместимыми. При этом не всякие противоречия следует преодолевать. Христиане должны решительно возражать против нек-рых положений, к-рые защищают нехристианские психологи. Точно так же психологи могут критически смотреть на нек-рые стороны наших христианских традиций. Когда есть доверие, возможна и критика, даже при условии, что определенная напряженность в отношениях теологии и психологии сохранится.

D.G. BENNER(nep. Ю.Т.) Библиография: R.K. Bufford, The Human Reflex: Behavioral Psychology in Biblical Perspective; J.D. Carter and B. Narramore, The Integration of Psychology and Theology; G. R. Collins, The Rebuildingof Psychology; C.W. Ellison,"ChristianityandPsychology: Contradictory or Complementary?" JASA 24:13034; M.A. Jeeves, Psychology and Christianity; D.G. Jones, Our Fragile Brains: A Christian Perspective on Brain Research; J. R. Kantor, The Scientific Evolution of Psychology, II; R.L. Koteskey, Psychology from a Christian Perspective and General Psychology for Christian Counselors; R.E. Larzalere, "The Task Ahead: Six Levels of Integration of Christianity and Psychology", JPT8311; D.G. Myers, The Human Puzzle: Psychological Research and Christian Belief; W. E. Oates, The Psychology of Religion; R.L. Timpe, "Assumption and Parameters for Developing Christian Psychological Systems", JPT 8:23039; PC. Vitz, Psychology as Religion.

См. также: Психология религии.

За последнее столетие религия стала одним из основных объектов изучения прикладной психологии. Сейчас проявляется повышенный интерес к изучению феномена религиозности с точки зрения современной психологии, т. е. к научному исследованию религии в социальнонаучной перспективе. К наиболее популярным темам исследований относятся происхождение, мотивация, проявления, динамика, становление и последствия религиозности. Определенная в широком смысле как "научное исследование веры и религии при помощи методов психологии", психология религии отличается богатством и разнообразием подходов и достижений и может немало помочь тем, кто хочет лучше разобраться в человеческой природе и поведении.

Особый интерес психология религии представляет для многих христиан в связи с вопросами душевного здоровья. В ней видят дисциплину, позволяющую собрать воедино факты и истины, затерявшиеся в узких специальных исследованиях, и найти точки взаимного пересечения интересов психологии и теологии. Подобная интеграция рассматривается христианами как подтверждение божественных истин, раск-рывавмых в теологии и психологии, к к-рым обращаются, примеряя их к собственной жизни. Другими словами, интеграция религии и психологии, вопервых, подразумевает критику и сравнение соответствующих психологических и теологических положений, а вовторых, приверженность этим положениям как собственным вероисповедным истинам, динамично взаимодействующим и развивающимся.

Теоретики и практики, работающие в сфере психологии религии, стремятся прочитать, услышать, понять информацию о разнообразных формах теологии и психологии. Они пытаются относиться к обеим дисциплинам с равным уважением, чтобы оценить вклад каждой из них. Исследователи задают сложные, но чрезвычайно актуальные вопросы. Что общего у психологии как науки с религиозными убеждениями? Какие методологии обеспечивают взаимосвязь психологических и теологических факторов? Каким образом исследователи могут добиться органичного сочетания религиозных убеждений и научных взглядов, избегая и скомканной психологии, и половинчатого христианства? Каким образом психология и религия могут сочетаться в теории, эксперименте и на практике? И наконец, как можем мы послужить людям, ищущим цельности бытия, помочь их духовному возрастанию и развитию под господством Христа?

Определения. Психологию можно определить как совокупность общих приемов научного исследования человеческого поведения. Религия, всвоюочередь, может рассматриваться в категориях как функциональных, так и сущностных. Функциональное определение религии делает упор на процесс, в рамках крого люди пытаются найти ответ на загадки бытия и обрести смысл жизни посредством веры. В сущностном определении религии подчеркивается результат веры, когда все те, кто объединяется вокруг надличной идеи, называются "верующими". Значительные противоречия в сфере психологии религии вызваны тем, что не всегда ясно, каким образом различать психологическую и религиозную сферы.

Между психологией и религией существуют сложные взаимосвязи, и роль каждой дисциплины оговаривается только благодаря присвоенной ей падежной форме в соответствующем определении, - говоря о "психологии религии", подразумевают попытку свести религию к психологическим процессам либо попытку более полно понять значение этих процессов для религии. "Религия (религиозный аспект) психологии " (психология "через" религию) - нечто обратное предыдущему, когда религиозный, нормативный анализ природы человека способствует психологическому пониманию личности. Подход под названием " психология и религия " скорее всего следует определить как попытку предложить психологическую и религиозную интерпретацию одного и того же феномена, не скатываясь в редукционизм того или иного рода. Наконец, подход "психология за (против) религию(и)" можно обозначить как попытку использовать психологию, чтобы свидетельствовать в пользу или, наоборот, не в пользу религии. Все эти подходы обнаруживаются в обширной литературе, посвященной данной теме.