Чтение онлайн

Другое направление Реформации XVI в., крое, несмотря на всю его неоднородность, традиционно называлось "анабаптистским", стремилось возродить точную форму апостольского христианства. Аналогичные цели ставили пятидесятничество и другие движения, в т.ч. нек-рые баптисты и Плимутские братья. Нек-рые африканские независимые церкви пытались восстановить древние традиции вплоть до в.з. Хотя анабаптизм не породил скольнибудь крупного протестантского течения (пожалуй, за исключением меннонитов), отрицание Константиновой Церквигосударства и всех ее деян ий (безоговорочно одобряемых тремя основными направлениями протестантизма) разделило со временем большинство протестантов, особенно за пределами Европы. (Так, Э. Трёльч подчеркивал революционное значение того, что поздний протестантизм отрицал свои ранние идеалы всеохватной Церквицивилизации, реформированного христианского мира.) В анабаптистской "протестации", хотя и подвергавшейся гонениям со стороны авторитарных протестантов- лютеран, реформатов и англикан,- все больше стали видеть параллельное воплощение неискаженного, первоначального протестантизма, способное внести больший вклад в будущее, чем любые иные его формы.

Несмотря на все внутренние разделения, протестантское сообщество попрежнему заявляет о себе в межконфессиональной деятельности - в успехах миссионерства, в библейских переводах, библейской критике и современных теологических исследованиях, в организации социальной и психологической помощи, в собственно экуменическом движении. Объединяют протестантов и общие убеждения; прежде всего, Реформацию считают важнейшей частью их истории. Ни для кого из протестантов это не исключает апостольского преемства, а вот преемственность по отношению к святоотеческой и средневековой Церкви оценивается поразному в различных протестантских течениях. Принцип протестантского отношения к Св. Писанию находит выражение в аксиоме Ecclesia reformata sed semper reformanda (" Церковь реформированная, но всегда отк-рытая реформации "). Приверженность Слову Божьему означает, что никакие традиции и институты, светские и религиозные, даже реформистские и протестантские, не могут быть абсолютизированы. П.Тиллих рассматривал "протестантский принцип" как "пророческое осуждение религиозной гордыни, церковного высокомерия и светской самонадеянности, а также их разрушительных последствий ". Этот принцип получил благородное воплощение в Барменской декларации Исповеднической церкви в нацистской Германии ("Исповедническая" здесь - современный синоним "протестантской" XVI в.). В интеллектуальном плане "сотрудничество непредвзятого исследования и религиозной веры, теологии и науки, возможно только на протестантской территории, где все человеческие традиции и институты отк-рыты человеку и Богу" (Дж. X. Николе). Наконец, протестантизм черпает жизненную силу в благовестии Христа. Верный своему наследию, протестантизм не признает " самодеятельности ", не видит оснований для самоуверенности перед лицом Божьим. В конечном итоге протестантизм ценит и будет ценить Христа веры, а не историческую Церковь.

D.F.Wright (пер. Ю.Т.) Библиография: Н. Wace, Principles of the Reformation; E.G.Leonard,/! History of Protestantism, 2 vols.; W. Pauck, The Heritage of the Reformotion; J. Dillenberger and C. Welch, Protestant Christianity Interpreted through Its Development; P. Schaff,/! History of the Creeds of Christendom, I, III; R.N. Flew and R.E. Davies, eds., The Catholicity of Protestantism; J. H. Nichols, Primer for Protestants; W. Niesel. Reformed Symbolics: A Comparison of Catholicism. Orthodoxy and Protestantism; L. Bouyer, The Spirit and Forms of Protestantism; E. Troeltsch, Protestantism and Progress; P. Tillich, The Protestant Era; C. S. Carter and G. E. A. Weeks, eds., The Protestant Dictionary; J. S. Whale, The Protestant Tradition.

См. также: Реформация, протестантская.

см.: Прощение.

В Св. Писании идею прощения выражают семь слов - три евр. и четыре греч. В ВЗ употребляютея евр. слова: kipper– "пок-рывать", nasa'– "нести" ("забирать вину"),salah– "прощать".Словоnasa может означать Божье и человеческое прощение, остальные два - только Божье прощение.

В греческом языке НЗ это понятие выражают слова apolyein, charizesthai aphesis и paresis. Apolyein встречается несколько раз и переводится как "отпускать", "разводиться" (вМф5:31 "разводиться с женой ") и лишь один раз означает "прощать" (Лк 6:37). Paresis ветречается тоже только один раз (Рим 3:25) и означает "откладывать в сторону", "отбрасывать" или "невменять", "необращать внимания". Чтобы праведный Бог мог простить грехи, "соделанные прежде", "Бог предложил в жертву умилостивления" Христа (Рим 3:25). Слово charizesthai встречается только у Луки (Лк 3:25; Деян 3:14) и у ап. Павла, и только у ап. Павла - в значении "прощать грехи" (2 Кор 2:7; Еф 4:32; Кол 2:13; 3:13). Это слово подчеркивает милость Божью, поэтому оно использовано в рассказе об исцелении слепых (Лк 7:21) и в размышлении ап. Павла о том, что Бог не может не даровать " нам... всего" (Рим 8:32).

В НЗ слову "прощение" соответствует существительное aphesis. Оно употребляется пятнадцать раз (напр., Мф 26:28). Глагол с тем же значением - "отправлять" или "отпускать" - ветречается в НЗ около сорока раз.

Ни одно религиозное учение, кроме библейского, не говорит о всепрощении Божьем. В Библии эта мысль звучит неоднократно,напр.: "Уврачуюотпадение их, возлюблю их по благоволению..." (Ос 14:5); "...прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф4:32); "И грехов их и беззаконий их не воспомяну более" (Евр 10:17). Во 2 Кор 12:13 и Кол 2:13 ап. Павел употребляет слово charizesthai, подчеркивая, что прощение установлено самим Богом. Готовность Божья к прощению явствует из притчи о блудном сыне, или о "милосердном отце"(Лк 15:1132).

Бог не прощает только один грех - хулу на Духа Святого (Мк 3:29; Мф 12:32). Из контекста видно, что, когда человек приписывает нечистым духам дела Духа Святого, он хулит Духа. Однако многие толкователи (включая Августина) считали, что хула на Духа включает в себя упорство в этом виде зла. Нек-рые предполагают, что это дух непрощения (Мф 18:3435). Возможно, это то же самое, что "грех ксмерти" (1 Ин 5:16).

Прощение беспредельно. В Лк 17:4 сказано, что прощать нужно до "семи раз в день", в Мф 18:22 - "до седмижды семидесяти раз". Вероятно, эти цифры означают беспредельность. Из слов Иисуса "...если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешенийего" (Мф 18:35)следует, чтонужно научиться прощать прежде, чем обидчик попросил прощения.

Нам, чтобы получить прощение, необходимо покаяться (Лк 17:34). Богу необходимо пролитие крови, поскольку "без пролития крови не бывает прощения " (Евр 9:22), ибо "душа тела в крови " (Лев 17:11). В конечном счете речь идет о пролитии крови Христовой (Евр 9:26) и Его воскресении (Рим 4:25).

J. К. grider (пер. а.К.)

Библиография: P. Lehmann, Forgiveness; Η. R.

Mackintosh, The Christian Experience of Forgiveness; E.B. Redlich, The Forgiveness of Sins; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation.

см.: Претериция (Прохождение).

(Imprecatory Psalms). Псалмы, в к-рых содержатся проклятия по чьемулибо адресу (напр., Пс 5:11; 9:36; 54:16; 108:9 и т.д.). Надо ли их включать в христианское Св. Писание? Здесь важны две вещи. Вопервых, в НЗ тоже можно найти проклятия, в т.ч. исходящие от самого Господа (напр., Мф 23:13 и дал.), и апостольские анафематствования (Гал 1:8 и дал.; ср. Откр 6:10; 18:20). Вовторых, известный 69й "псалом проклятия" цитировал сам Христос (Ин 15:25), цитировали его и в связи с Христом (Ин 2:17; Рим 15:3); в НЗ подтверждается богодухновенность псалма (Деян 1:16,20; см. также Рим 11:9идал.).

"Псалмы проклятий" невозможно отделить от в.з. морали, особенно если вспомнить, что ВЗ при этом запрещает месть и злобу (Лев 19:1718), учит, что Господь ненавидит жестокость (Пс 5:6), и требует, чтобы мы предоставили вершить возмездие Ему самому (Пс 7:4; Притч 20:22 и т.д.). "Псалмы проклятий " нельзя считать несовместимыми с содержанием ВЗ и не соответствующими его нравственному уровню; включая в себя проклятия, они вместе с тем демонстриру ют высокую духовность (особенно в этом смысле показателен Пс 138).

Рассматривая "псалмы проклятий" в позитивном свете, прежде всего следует отметить, что фактически это - молитвы. Псалмопевец не сообщает о своих намерениях, а раск-рывает проблему перед Богом и оставляет Ему право на возмездие. Тем самым он демонстрирует послушание и веру по отношению к Богу и отсутствие мстительности по отношениюкчеловеку. Кроме того, в проклятиях выражено святое, нравственно оправданное возмущение: псалмопевцы страстно желали защитить имя Божье (Пс 9:19 и дал.; 82:1617 и дал.) и были вознесены на небеса, чтобы испытать "полную ненависть" (Пс 138:2122). Заметим также, что проклятия исходят из реальности - реальности того, что Бог отк-рывает в своем Слове (ср. Пс 108:13 с Исх 20:5), и реального осуществления справедливого возмездия (ср. Пс 136:9: "Блажен, кто...").