Чтение онлайн

J.A. M0TYER(nep. Ю.Т.) Библиография: J. A. Motyer, The New Bible Commentary Revised; ED. Kidner, The Psalms, I, 2532; C. S. Lewis, Reflections on the Psalms.

Coчинения ПсевдоДионисия Ареопагита- один из важнейших источников христианского платонизма, попавшего в средневековое христианство из ранней Церкви. Этого писателя обычно путают с Дионисием Ареопагитом, обращенным ап. Павлом (Деян 17:34). На самом же деле ПсевдоДионисий Ареопагит жил ок. 500 г., предположительно в Сирии. Его сочинения отк-рыли путь позднейшему христианскому мистицизму и стали общепризнанными теологическими авторитетами Восточной церкви. Они получили широкую известность на Западе благодаря переводам на латинский язык, сделанным Иоанном Скотом Эриугеной. Гуго СенВикторский, Бонавентура, Мейстер Экхарт, Альберт Великий и Фома Аквинский опирались на его сочинения.

Важнейшие трактаты ПсевдоДионисия Ареопагита - "О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "Об именах Божьих" и "О таинственном богословии" - посвящены иерархическому строению вселенной, тесному единению души с Богом и возможному обожению человека. Кроме того, сохранились десять посланий к монахам, священникам и дьяконам.

ПсевдоДионисий Ареопагит разработал сложную иерархию существ, соединяющих небесный и земной мир. Каждое существо непосредственно происходит от Бога, а Иисус служит принципом творения и вместе с тем стоит на вершине этой лестницы. Небесная иерархия отражается в земной, церковной иерархии, состоящей из епископов, дьяконов и проч.

По мысли ПсевдоДионисия Ареопагита, к познанию Бога ведут два пути - путь отрицания (via negativa) и путь утверждения; ПсевдоДионисий Ареопагит отдает предпочтение via negativa. В сочинении "Об именах Божьих" ПсевдоДионисий Ареопагит утверждает, что Бог неизречен, превыше всякого разума, сущности и имени. Поэтому о Боге можно говорить лишь в совершенно особом смысле. Бог есть "сверхсущность", "сверхблаго", "сверхжизнь" и т.п. Превыше всех других Ему подобает имя "Благой". Из всех имен Божьих лучшее имя- "Сущий". Бог есть "Сущий" (Исх 3:14).

С другой стороны, в трактате "О таинственном богословии" ПсевдоДионисий Ареопагит начинает с отрицания тех приписываемых Богу качеств, к-рые совершенно Ему не свойственны, как, напр., "опьянение" или "ярость". Затем следует отрешиться от всех человеческих характеристик Бога, пока не погрузишься в "мрак неведения". Бог абсолютно непостижим. Человек соединяется с Богом через экстатический, мистический опыт, включающий полное неведение о Боге, а также познание, лежащее за пределами разума. Т.о., Бог выше утверждения и отрицания.

D.К. МсЮм (пер. А.К.) Библиография: F. Copleston,/! History of Philosophy, II, Pt. 1; Encyclopedia of Philosophy, VI; E. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middie Ages; J.L.Gonzalez, A History of Christian Thought, II; ODCC, 4023; J. Pelikan, The Emergence of Catholic Tradition, The Growth of Medieval Theology, and The Spirit of Eastern Christendom; M. de Wulf, History of 'Medieval Philosophy, I.

См. также: Мистицизм; Неоплатонизм.

Человек, в сущности, всегда занимался психологией. На протяжении всей истории он анализировал свои мысли и поступки, пытаясь выявить их смысл. Однако в качестве научной дисциплины психология существует только с последней пол. XIX в. С тех пор за ней признали важную и очевидную роль. Иногда считают, что теперь она переместилась из сферы науки в сферу социальной философии. Нек-рые исследователи идут еще дальше, утверждая, что психология - секулярная религия нашего времени. Поэтому христианам необходимо больше знать о ней самой и об ее связи с христианством. Для того чтобы лучше представить и противоречия между ними, и направления сотрудничества, прежде всего нужно рассмотреть, как развивались их отношения.

До 1900х гг. Задолго до того, как психология превратилась в отдельную от философии дисциплину, христианство активно исследовало, совершенствовало и объясняло человеческую психику. Об этом свидетельствуют теологические исследования человеческой души; тема эта привлекала теологов с древнейших времен. Наглядным примером может служить написанный в III в. труд Тертуллиана "О душе". Той же теме посвящены труды Григория Нисского (IV в.). Поскольку слово "душа" погреч.psyche, это свидетельствует о том, что христианство проявляло интерес к психологии задолго до возникновения отдельной дисциплины.

Интерес этот сохранился. Многочисленные пуританские писания о душе добавили много ценного к пониманию психологической проблематики. Особый вклад в соответствующие исследования внесли труды Дж. Флэйвела в XVII в. и Дж. Эдвардса в XVIII в., к-рые стоит изучить каждому современному христианину, интересующемуся психологией.

Многолетние исследования увенчались трудом Ф. Делицша "Система библейской психологии" (1855). В этой книге разобраны и систематизированы все появившиеся к тому моменту теологические работы, посвященные психологии. В известном смысле, однако, книга Делича и сама представляла собой серьезный итоговый теологический труд по психологии. Это нашло отражение в статьях о психологии, включенных в библейские словари и энциклопедии. До 1920 г. все такие издания содержали большие и порой очень подробные статьи, посвященные различным аспектам психологии. В пример можно привести " Международную стандартную библейскую энциклопедию" (International Standard Bible Encyclopedia, 1915) Дж. Oppa и "Новую энциклопедию религиозных знаний ШаффаГерцога" (TheNewSchaffHerzog Encyclopaedia of Religious Knowledge, 1911). Во многих современных трудах - напр., в "Новом библейском словаре" (New Bible Dictionary, 1962) и "Библейской энциклопедии Уиклифа" (Wycliffe Bible Encyclopedia, 1975)– статей о психологии нет.

От 1900 г. до наших дней. Разумеется, предыдущая эпоха развития психологии не закончилась автоматически с календарным окончанием XIX столетия. Однако эпоха эта была тесно связана с возникновением психологии как отдельной дисциплины и, в особенности, с ее научным становлением. Эмпиризм, детерминизм, релятивизм и редукционизм стали главными характеристиками современной психологии, и христианство сразу почувствовало в ней нечто чуждое. Особенно опасными для христианства были редукционистские воззрекия Фрейда; сюда же можно добавить радикальный бихевиоризм Дж. Б. Уотсона, а позже Б.Ф. Скиннера. Психология все более отдалялась от теологии. Плодотворная связь христианства с психологической проблематикой, существовавшая в бы лые века, довольно быстро оборвалась.

Христианское сообщество отошло от исследований библейскиориентированной психологии по разным причинам. Одной из причин, безусловно, стала чрезмерная реакция на психологию, в особенности фрейдизм, причем не делалось различий между собственными религиозными взглядами Фрейда (агностическими, но не аморальными) и его клиническими отк-рытиями. В свою очередь, такая чрезмерная реакция обусловлена позицией, крую заняли консервативные христиане по отношению к теологическому либерализму, - либеральная теология принимала все результаты современной науки, включая психологию. В ответ консервативные христиане отказались от прежней отк-рытости к психологической проблематике, заняв оборонительную позицию.

Критика религии со стороны современной психологии не ограничилась трудами Фрейда. По сути дела, относиться к религии в лучшем случае с подозрительностью, а в худшем - с враждебностью стало для психологии обязательным. Значительный вклад в такую позицию внес современный психолог А. Эллис, к-рый однозначно и решительно заявил, что набожность обычно бывает причиной (и всегда симптомом) психологической неустойчивости. Решение психологических проблем он видел в том, чтобы помочь отдельным людям и обществу в целом отказаться от иррациональных и вредных верований.