Чтение онлайн

Как бы ни был велик вклад служителей, самая большая заслуга пуритан в христианской истории, вероятно, принадлежит мирянам. Англоговорящий мир никогда не видел такого созвездия глубоко христианских политических деятелей, как лордпротектор Оливер Кромвель, губернатор Массачусетса Дж. Уинтроп или губернатор Плимута У. Брэдфорд. Эти деятели могли ошибаться, но они сознательно и беззаветно отдавали свою жизнь общественному служению из глубочайшей благодарности Богу, даровавшему им спасение.

Мы также ощутим дух пуританства, если вслед за политическими лидерами посмотрим на писателей. Мы слишком легко забываем, что Мильтон, к-рый в "Потерянном рае" осмеливался "явить небесный Промысел живущим / И Божии дела им объяснять", некогда требовал казни Карла I и был секретарем Кромвеля. Дж. Беньян служил в армии Кромвеля и проповедовал как мирянин в эпоху Пуританского содружества, прежде чем был заключен за свои пуританские взгляды в тюрьму Бедфорд, где написал "Путь паломника". В Америке пуританство подарило нам поэтессу Энн Брэдстрит (161672) и стихи сельского священника Э.Тейлора (16451729). Поэтические размышления Тейлора, к-рые он сочинял, готовясь к причастию, - жемчужины американской поэзии.

Оценка. Пуритане напоминают другие группы в христианской истории, к-рые, оставив мирское ради Бога, стяжали взамен не только самого Господа, но и многое в миру. Они близки к ранним францисканцам, протестантским реформаторам, иезуитам, анабаптистам, ранним методистам и Голландской реформатской церкви кон. XIX в., преображенным славой искупления и немало сделавшим для спасения мира. Как и представители этих религиозных движений, пуритане поверяли истину евангельскими словами. Они искали Царства Божьего и правды Его, и многое к этому приложилось.

М. A. Noll (пер. А. К.) Библиография: Е.Н. Emerson, ed.. English Puritanism from John Hooper to John Milton: D. Neal, The History of the Puritans; W. Haller, The Rise of Puritanism; P. Collinson, The Elizabethan Puritan Movement; C. Hill, Society and Puritanism in PreRevolutionary England; R.S. Paul, The Lord Protector: Religion and Politics in the Life of Oliver Cromwell; R. Baxter, Reliquiae Baxterianae; P. Miller and T.Johnson, eds.. The Puritans; Ε J. Bremer, The Puritan Experiment; P. Miller, The New England Mind; S. Bercovitch, The Puritan Origins of the American Self; E.S. Morgan, The Puritan Family and The Puritan Dilemma: The Stoiy of John Winthrop; W. Bradford, Of Plymouth Plantation.

см.: Христиане, их наименования.

. Понятие "очистительный путь" (viapurgativa) встречается в классической христианской мистической традиции, в первую очередь - у Хуана де ла Круса (Иоанна Креста) и Терезы Авильской, - прежде, чем человек может созерцать Бога, он должен сначала очиститься от грехов и духовных помех. Это очищение начинается с устранения всех внешних грехов и чувственности (по определению Лютера, это раскаяние, сожаление о грехе, исповедь, исправление жизни) и прохождения души через внутренние круги, к-рые Иоанн Креста называет "темной ночью", когда слой за слоем отк-рывается, а затем исповедуется грех. Классические формы этого учения описаны в монашеской и мистической литературе, а идеи присутствуют и в литературе протестантской, - напр., идеи невозмутимости (Gelassenheit), самоопустошения и сокрушения либо выражают, либо предполагают, что это - основа наиболее полного опыта христианской жизни.

Р.Н. Davids (пер. А. К.)

Библиография: John of the Cross, Ascent of Mount Camtel and Dark Night of the Soul; M. Luther, Theologia Germanica; W. Nee, Release of the Spirit; C. Williams, Descent of the Dove.

См. также: Путь просветления; Путь соединения.

Лат. via illuminativa, второй из трех этапов мистического пути, следующий за очистительной стадией (в процессе крой человек учится отвращаться от греха) и предшествующий последней соединительной стадии, когда человек целиком погружается в чистую любовь Божью, обретая мистическое единение с Богом. Эта вторая стадия (крую называюти "путемозаренных") заключается в отказе человека от привязанности ко всему земному, пусть даже и хорошему или наделенному религиозным значением. Вместо этого душа познает чистый мир духа и таким образом подготавливается к более глубокому постижению Бога. Понятие "путьпросветления" ветречается уже у Василия Великого; классическое обоснование оно получило в творениях Иоанна Креста, особенно в первой части его "Темной ночи души".

Р.Н. Davids (пер. Ю.Т.) См. также: Видение славы Божьей; Иоанн Креста; Мистицизм; Путь очищения; Путь соединения.

Последняя и высочайшая из трех ступеней духовной жизни в классической мистической теологии. Путь соединения следует за путем очищения (via purgativa) и путем озарения (via illuminativa). Хотя основа такого разделения восходит к НЗ (напр., 1 Кор 3:13; Евр 5:1214; 1 Ин 2:1214), окончательно оно было разработано позднейшими отцами Церкви, особенно Евагрием Понтийским и Августином. Классическое выражение пути соединения можно найти в "Темной ночи души" (Noche oscura del alma) Иоанна Креста.

В описаниях пути соединения (via unitiva) говорится о том, что к нему прибегают одновременно с двумя другими путями или вслед за ними. Очистительный путь связан с внешней жизнью (избавлением от грехов), а путь просветления - с внутренней (с молитвой и любовью). Путь соединения превосходит их и ведет к непосредственному созерцанию Бога, крое обычно описывают как высшую степень любви к Нему (хотя восточная мысль чаще говорит о непрестанной, или умной, молитве). Совершающий это путешествие должен преодолеть темную ночь души, когда лишается всех духовных наград и даров. Продолжая созерцать, верующий не приобретает ничего, имеющего эмпирическое значение, и сохраняет лишь чистую любовь к Богу. Воздаяние за эту бескорыстную, бессловесную, созерцательную любовь, а также время, когда она будет вознаграждена глубоким духовным единением с Богом, крое иногда называют видением блаженства, - в воле Бога. Поскольку добиться этого человек не может, нельзя считать, что действия созерцателя мотивированы стремлением к такому единению. Единственная цель - предстать со своей любовью перед Единственным, Кто стоит любви, и в мире пребывать в этом союзе. Находясь в единении с Богом, верующий может обращаться к земной жизни и воздействовать на нее, но целью остается соединение с Богом, а не действия в мире.

Р.Н. DAVIDS(nep. Д.Э.) Библиография: Bonaventure, "The Triple Way, or Love Enkindled", Works, I, ed. J. de Vinck; R. GarrigonLagrangc, The Three Ages of the Interior Life; W. H. Capps and W. M. Wright, Silent Fire.

См. также: Путь просветления; Путь очищения; Мистицизм; Аскетическая теология.

(Deep, The). Чаще всего соответствующее евр. слово (siila, mesiila, tehom) употребляется в ВЗ применительно к морю. Предположение, согласно крому tehom подразумевает мифологический водный хаос, очень спорно с лингвистической точки зрения: в угаритском языке корень thm означает исключительно "море".

В НЗ (Лк 8:31 и Рим 10:7) abyssos означает "пучина" (в синод, пер.: "бездна"). В первом случае речь идет о заточении в темницу дьявольских духов (ср. Откр 9:16); во втором случае подразумевается царство мертвых. Слова bathos и bythos также означают " море ".

Т. Е. McComiskey (пер. ю. Т.) См. также: Бездна.

Лидер трактарианского (Оксфордского) движения в Англиканской церкви. Получив классическое для английского джентльмена образование в Итоне и колледже КрайстЧёрч (Оксфорд), стал преподавателем Ориелколледжа. После наполеоновских войн в числе первых английских студентовтеологов провел два года в Германии. Вернулся на родину уже состоявшимся ученымсемитологом и вскоре был назначен на должность королевского профессора древнееврейского языка. Хотя Пьюзи получил обширные знания в Германии, в результате размышлений над либеральными тенденциями в континентальной Европе оказался в стане антилиберальной оппозиции.