Чтение онлайн

Спиритуалы. Радикалы, получившие название "спиритуалов", значительно преуменьшали или вообще отвергали внешние церковные формы и обряды, противопоставляя им внутреннее общение через Св. Дух. Напр., силезский дворянин Каспер Швенкфельд утверждал, что в течение тысячи лет крещение совершалось неверно; в 1526 г. он предложил приостановить совершение Вечери Господней, пока не станет ясной ее истинная форма; Stillstand ("затишье") соблюдалось последователями Швенкфельда до 1877г. Себастьян Франк (14991542) вообще отвергал идею внешней Церкви. Он рассматривал внешнюю обрядность лишь как подспорье для Церкви в самый начальный период ее существования и полагал, что Церковь, в любом случае, оказалась в руках Сатаны сразу после смерти апостолов. Франк считал, что истинная Церковь невидима, что ее члены взращены Св. Духом, но останутся рассеянными, пока Христос не соберет их во Втором пришествии. Марпек критиковал идею индивидуалистической невидимой Церкви, видя в ней главную угрозу южногерманскому анабаптизму.

Рационалистыевангелики. Прочие радикалы, придававшие большое значение разуму наряду со Св. Писанием, также отвергали положения традиционной теологии,особенно в христологической и тринитарной областях. Сервет, сожженный за свои взгляды в кальвиновской Женеве, - яркий пример антитринитария. Антитринитаризм получил институциональное оформление у пацифистски настроенных Польских братьев (позже ставших известными под названием "социниане"), в унитарных церквях Литвы и Трансильвании. Движение трансильванских унитариев просуществовало до XX в. Остальные современные унитарии - если не исторические, то интеллектуальные наследники антитринитариев.

J.D. Weaver (пер. Ю.Т.) Библиография: W.R. Estep, ed., Anabaptist Beginnings; E.J.Furcha, ed., Selected Writings of Hans Denck; L. Harder, ed., Grebeliana; W. Klaassen, ed., Anabaptism in Outline; W. Klaassen and W. !Classen, eds., The Writings of Pilgrim Marpeck; J. S. Wenger, ed., The Complete Writings ofMenno Simons; G. H. Williams and A. Mergal, eds., Spiritual and Anabaptist Writers; J. H. Yoder, ed., The Legacy of Michael Sattler; R.S. Armour, Anabaptist Baptism; R.H. Bainton, ״Left Wing of Reformation", in Studies in the Reformation, 2and The Travail of Religious Liberty; H. S. Bender, The Anabaptist Vision and Conrad Grebel; Τ Bergsten, BalthasarHubmaier; C.J. Dyck, Introduction to MennoniteHistory and (ed.),^4 Legacy of Faith; R. Fr ied ma Η Η, Hutterite Studies; H.J. Hillerbrand, ed.,A Bibliography of Anabaptism and A Fellowship of Discontent; W. Klassen, Covenant and Community; M. Lienhard, ed., The Origins and Characteristics of Anabaptism; Mennonite Encyclopedia, 11V; J. S. Oyer, Lutheran Reformers Against Anabaptists; W.O. PackuII, Mysticism and the Early South GermanAustrian Anabaptist Movement; J. M. Stayer, Anabaptists and the Sword and "The Swiss Brethren", CH 47:17495; J.M. Stayer and W.O. Packull, eds., The Anabaptists and Thomas Munzer; J.M. Stayer, W.O. Packull, and K. Deppermann, "From Monogenesis to Polygenesis", MQR 49:83121; D.C. Steinmetz, Reformers in the Wings; G. H. Williams, The Radical Reformation.

См. также: Амвросиане; Гребель, Конрад; Меннониты; Менно Симонс; Мельхиориты; Цвиккауские пророки; Хубмайер, Бальтазар; Социн, Фауст; Ракувский катехизис.

см.: Теология смерти Бога.

Чувство, более глубокое, чем удовольствие или боль. Рассматриваемая в библейской перспективе, радость зависит не только от внешних факторов и не ограничивается ими. Радость - дар Божий, и, как прочие внутренние дары, ее можно испытать даже в крайне тяжелых обстоятельствах.

Как в ВЗ, так и в НЗ радость - неизменная черта, присущая и отдельному верующему, и общине. Это качество жизни, а не просто преходящее чувство. Радость коренится в самом Боге и исходит от Него (Пс 15:11; Рим 15:13). Она - неизолированное или случайное следствие веры, а неотъемлемая часть целостности отношений человека с Богом. Полнота радости приходит, когда жизнь проникнута глубоким чувством присутствия Божьего. Такой опыт рождает сильное желание поделиться радостью: чувство слишком велико, чтобы довольствоваться им в одиночку.

В ВЗ для обозначения "радости" чаще всего употребляются евр. слова simha– "довольство", "веселье"; gill или gil– "быть радостным"; masos - "радость", "веселье" и sameah- "сиять", "быть довольным". И переживание, и выражение радости связывались с действиями всемогущего Бога (Пс 5:11; 9:3; 15:9; 31:11; 62:11; Ис 35:10), с божественным законом (Пс 118:14), со словом Божьим (Иер 15:16). Эта радость проявлялась на праздниках в пении, громких восклицаниях, хлопках и танцах.

В НЗ самые употребительные елова- chara ("радость") и chairo ("радоваться"). Радость связывается здесь и с божественным спасением (1 Пет 1:6): дарованное Богом, в Его искупительной благодати, спасение - предмет великой радости. Иисус ясно показал, что радость неотделима от любви и послушания (Ин 15:914). Ап. Павел определяет радость как один из важнейших плодов духа (Гал 5:22).

Радость можно обрести в страданиях и слабости, если страдания воспринимаются как искупительные, а слабость - как возможность полностью зависеть от Бога(Мф 5:12; 2 Кор 12:9).

С психологической точки зрения человек не может испытывать радость, еели он целиком занят собственной безопасностью, удовольствиями, благополучием. Свобода от суеты наступает ,когда человек захвачен чемто достаточно высоким, чтобы придать смысл и цель всей своей жизни и взаимоотношениям с миром. Только Бог может стать средоточием человеческой души, только Он один дает возможность воспринимать жизнь с радостной непосредственностью и относиться к другим с любовью.

С. DAV1s(nep. Ю.Т.)

Библиография: D. Harvey, IDB, 11,10001001; Η. Conzelmann, TDNT, IX, 35972;IBD, II, 82021; J. Moffatt, Grace in the NT.

(Divorce). От первых веков христианской эры до нас дошло очень немного сведений о практике разводов, но, судя по всему, отцы Церкви отвергали возможность развода, предполагающего право на вступление в новый брак. К VI в. в Восточной церкви при определенных обстоятельствах дозволялся развод с правом на вступление в новый брак. В настоящее время восточноправославная традиция использует понятие "нравственной смерти" брака; Западная церковь твердо придерживается идеи нерушимости брака. Августин, разработавший концепцию о брака как таинства, верил в нерушимость брака, но в смысле нравственного долга, обязательства: брак не должен быть разрушен. В эпоху Средневековья западные схоласты выдвинули концепцию о нерушимости брака уже в абсолютном смысле: подлинный брак не может, быть разрушен. Этот взгляд преобладал в Римской церкви; ему следовали христиане католической традиции. В Средние века был тем не менее разработан сложный комплекс юридических процедур для освобождения от брачных обязательств и расторжения брака. Т.о., неудачные браки расторгались, хотя при этом сам принцип нерушимости брака нарушался или игнорировался.

Реформаторы континентальной Европы поставили своей целью вернуться к библейскому пониманию брака. Они отвергали возвышение брака до статуса таинства и не согласились с идеей абсолютной нерушимости брака. Возражали они и против процедур расторжения брака, дискредитировавших божественный идеал постоянства. С их точки зрения, на основании ряда мест НЗ можно считать, что при определенных обстоятельствах возможен развод с правом вступить в новый брак.

Английские реформаторы унаследовали свои воззрения и от западнокатолической традиции, и от реформаторов континентальной Европы. Если бы предложения Кранмера, пересматривавшие каноническое право, стали обязательными, то разрешался бы развод в случае супружеской измены, злостного неисполнения супружеского долга, долговременного отсутствия супруга и к.л. сведений о нем, попытки покушения на его жизнь, наконец, его жестокости. За супружескую измену предписывалось строгое наказание, а пострадавшей стороне разрешалось вступить в новый брак. Со времен Реформации в Англиканской церкви боролись две точки зрения на развод. Сторонники первой продолжали отстаивать концепцию абсолютной нерушимости брака, запрещавшей развод под угрозой строжайших церковных наказаний. С другой стороны, достаточно популярной была другая точка зрения, отрицающая абсолютную нерушимость брака. В XVII в. состоялись бракоразводные процессы (регулируемые специальным парламентским актом), после к-рых разведенные заключили новый церковный брак. Борьба двух подходов продолжается до сих пор, о чем свидетельствуют недавние англиканскиедокументы "Брак, разводи Церковь" (1971) и "Брак и задача Церкви" (1978). Согласно обоим документам (особенно большую поддержку получил второй), Англиканская церковь должна ослабить жесткое соборное правило, запрещающее заключать новый церковный брак при жизни предыдущего супруга (хотя разведенных супругов по специальному разрешению допускают к причастию).

Каждая из сторон полагает, что именно она - продолжательница давней христианской традиции. Более того, обе стороны подводят библейскую базу под свои выводы. Сторонники нерушимости брака утверждают, что эту точку зрения выражал Христос, запретивший развод и тем самым отменивший в.3. закон. Их противники полагают, что НЗ, как и Моисеево законодательство, допускает возможность развода в силу человеческой греховности.

В.з. свидетельства. Если считать, что в допленный период брачные традиции в Древнем Израиле не отличались от традиций соседних народов (народов Месопотамии, приблизительное XVIII в. до н.э. подчинявшихся законам Хаммурапи и законам Эшнунны), то брак устраивали родители будущих супругов; финансовые соглашения предполагали, что брак заключается на всю жизнь; мужья рассчитывали на верность жен и в случае измены тех убивали. Возможность развода допускалась, но практиковался он разве что у богачей, поскольку стоимость соответствующей юридической процедуры была непомерно высока. В послепленную эпоху (если, напр., сравнивать с Египтом V в. до н.э.) практика не слишком изменилась, хотя развод стал значительно дешевле, изменивших жен не убивали, а женщины могли требовать развода наряду с мужчинами.