Чтение онлайн

По истечении срока вавилонского плена языческий царь Артаксеркс признал тот факт, что Бог ниспослал Ездре божественную мудрость и научил, как вернуть народ израильский в Иерусалим, сказав: «Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою – всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите» (Езд. 7:25).

Иов утверждал, что Бог «премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» (Иов 9:4). Позже он риторически вопрошает: «Но где премудрость обретается? и где место разума?», и сам дает ответ: «вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум» (28:12, 28). Истинная мудрость, мудрость свыше, проявляется не в знании, а в том, как человек верит, любит и слушается Господа.

Псалмопевец восклицает: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все со-делал Ты премудро» (Пс. 103:24), а автор притч пишет: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом… Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра» (Пр. 3:19; 16:16; ср. 4:5-6). Вероятно, наиболее громкий призыв к постижению истинной мудрости содержится в Ветхом Завете в 8-й притче. В стихах с 1-го по 21-й говорится о превосходных свойствах и действии мудрости. В стихах 1-3 – о свойстве взывать к людям; в стихах 4-12 – о свойстве передавать истину; в стихах 13-16 – об ее совершенстве в том, что она любит и что ненавидит; а в стихах 17-21 – о совершенстве ее даров тем, кто обладает ею. В следующем и самом важном фрагменте говорится об источнике и происхождении мудрости:

Иеремия свидетельствует: «Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе… Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 10:7, 12). Пророк Осия призывает нас: «Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос. 6:3).

В Ветхом Завете выражение «страх Господень» равнозначно фразе «упование на Господа» и указывает на веру спасающую, как следует из Евр. 11. Моисей писал: «Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его… Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Вт. 8:6; 10:12; ср. 14:23; 17:19).

Даже в новозаветные времена термин «богобоязненный» использовался в отношении обращенных в иудаизм язычников, которые уповали на Господа в той мере, в какой им позволяли их знание и понимание Божьих откровений. О римском центурионе Корнилии Лука сказал, что он «муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским» (Деян. 10:22). В Афинах Павел «рассуждал [беседовал] в синагоге с Иудеями и с чтущими [боящимися] Бога» (17:17). Подобно истинно верующим в Бога иудеям, боящиеся Бога язычники неизбежно признавали истинность Евангелия, слушая возвещаемое Слово и принимая Иисуса Христа своим Спасителем.

В Новом Завете содержатся еще более прямые указания на источник мудрости. Павел утверждал, что Христос вобрал в Себя «Божию силу и Божию премудрость… сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:24, 30). Церкви в Колоссе он напоминает, что во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). К римлянам он пишет: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33; ср. Иов 5:9; 9:10; 11:7; Пс. 144:3). Апостол молился о том, чтобы

Повиновение Духу Святому является достоверным свидетельством христианской мудрости. Наставляя по поводу избрания диаконов, апостолы велели верующим: «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости, их поставим на эту службу» (Деян. 6:3). Когда один из них, Стефан, проповедовал, его противники «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (6:10).

В 3:13-18 Иаков преподносит мудрость как еще один способ испытания подлинности веры. Мудрость человека раскрывается в его поведении (ст. 13). Те, кто наделен мудростью человеческой, своим поведением свидетельствуют о том, что у них отсутствует как спасающая вера во Христа Иисуса, так и желание поклоняться, служить и повиноваться Ему (ст. 14-16). С другой стороны, в делах истинно верующих видна мудрость Божья, мудрость свыше (ст. 17-18).

Испытание мудрости

Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью (3:13)

Некоторые толкователи полагают, что фраза кто из вас относится исключительно к учителям или тем, кто готовится ими стать и к кому Иаков обращается в первом стихе. Однако более вероятно, что, как и стихи о языке (2-12), данный фрагмент о мудрости (ст. 13-18) относится ко всем верующим церквей, к которым обращался Иаков, истинно верующим, а не только называющим себя таковыми. Иаков пытается выяснить, кто из них живет воистину праведно. «В каком смысле вы мудры? – как бы спрашивает он, – ив каком – разумны? В ответах на эти вопросы не только раскроется ваша сущность, но и станет очевидным состояние вашей души».

Вряд ли отыщется человек, который сам себя назовет глупцом. Многие люди имеют неоправданно завышенное и не соответствующее действительности мнение о своей мудрости, хотя открыто об этом не говорят. Они считают себя «смышленее» других и думают, что способны лучше других разобраться в различных вопросах. Сегодня, в эпоху релятивизма, подобные представления встречаются сплошь и рядом.

Несмотря на то что два этих термина в настоящем контексте кажутся синонимичными, значения слов мудр и разумен несколько отличаются друг от друга. Слово sophos (мудр) употребляется довольно широко, греки нередко использовали его, говоря о спекулятивном знании, теории или философии. Иудеи же, как указывалось ранее, вкладывают в него более глубокий смысл и подразумевают под ним прилежное использование знаний в повседневной жизни. Episte-mon (разумен) в Новом Завете встречается только здесь и указывает на знание обособленное, каким, к примеру, обладает высококвалифицированный ремесленник или любой другой профессионал.

Глагол докажи употреблен в форме императива, что придает ему статус повеления. «Если вы называете себя мудрыми и разумными, – говорит Иаков, – сперва докажите это на самом деле, своим образом жизни». Как и в случае с верой (2:17), мудрость и разумение, не проявляющие себя в праведной и благочестивой жизни, лишены духовной ценности.

Второе, и более примечательное, то, что Иаков наставляет своих читателей демонстрировать мудрость и разумение добрым поведением, то есть конкретными поступками и делами.

Третье, верующим надлежит являть свою мудрость и разумение в духе кротости. Те, кто мудр в собственных глазах, как правило, самонадеянны на этот счет, поскольку их высокое самомнение основывается на гордости. Как становится очевидным из следующего стиха, тщеславие идет рука об руку с высокомерием. Prautes (кротость) и связанное с ним прилагательное praus (кроткий) передают понятие сердечной мягкости и благости, и более точно могут быть переведены как «смирение» и «смиренный» соответственно. Но в отличие от этих русских слов, под греческими терминами не подразумевается слабость, а скорее присмиренная сила. Данное прилагательное нередко употребляли в отношении диких лошадей, которые были объезжены и стали полезны хозяевам. Для верующих быть кротким – значит по доброй воле исполнять заповеди Божьи. В Чис. 12:3 Моисей описан как «кротчайший из всех людей на земле». И все же временами он мог действовать весьма решительно и даже был способен гневаться.

Кротость – богоугодная черта характера, плод Духа (Гал. 5:22-23). Она никогда не бывает горька, злобна, корыстна, заносчива, надменна и мстительна. Ранее Иаков уже упреждал верующих: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости (prautes) примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (1:21). В Царстве Божьем кротость, или смирение, будет присуща всем. В Нагорной проповеди Иисус изрек: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5). О Себе Самом наш Господь свидетельствовал: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29; ср. 21:5).

Ложная мудрость

Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:14-16)

Мудрость «от мира», основанная на человеческом разумении, понятиях и целях, ложна и нечестива. В ложной мудрости человеку нет равных. Ложная мудрость не признает ни Божьей власти, ни Божьей воли, ни Божьей истины. В этих трех стихах Иаков вкратце рассуждает о побуждениях (ст. 14), характерных чертах (ст. 15) и плодах ложной мудрости. Побуждения ложной мудрости Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину (3:14)

Побуждения всегда зарождаются в сердце. Именно в нем берут свое начало вера и неверие, грех и праведность. По пути в Эммаус Иисус явился Своим ученикам и упрекнул их: «о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Эфиоплянину Филипп сказал: «если веруешь от всего сердца, можно [спастись]» (Деян. 8:37), а Павел провозгласил: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Господь ясно дал нам понять, что «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Именно по этой причине Соломон вразумлял верующих: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Пр. 4:23).

Из ряда греховных побуждений, стоящих за человеческой мудростью, Иаков упоминает лишь два; первый – горькая зависть. Слово pikros (горький) имеет значения «острый», «заостренный», «колючий» или «едкий», и Иаков недавно использовал это слово в буквальном смысле, говоря о горькой воде источника (ст. 11). В данном случае он употребляет его в переносном смысле для описания наихудшей разновидности зависти, которая резка, остра, губительна и разрушительна, и которой нет дела до чувства или благополучия тех, на кого она направлена.

Те, чья жизнь основана и движима человеческой, нечестивой мудростью, неизбежно эгоистичны и живут в мире, где их собственные представления, желания и законы являются мерилом всего. Все то, что содействует этому, и всех тех, кто разделят эту точку зрения, они называют благом и друзьями; и, наоборот, все и вся, что угрожает такому образу жизни, расцениваются ими как зло и недруги. Укоренившиеся в корыстной мирской мудрости презирают все, что встает между ними и их целями.

Вторым побуждением человеческой мудрости является сварливость, на которой, в сущности, и зиждется зависть. Сварливость происходит от греческого слова eritheia, под которым подразумевают вздорность, раздор и крайнюю степень эгоизма. Изначально этим термином обозначался наемный труд по прядению, затем наемный труд по шитью, а затем уже любая работа с целью наживы.

По понятным причинам это слово стало напрямую ассоциироваться с теми, кто стремился занять высокую политическую должность или любой другой влиятельный пост. Под ним подразумевалось удовлетворение личных запросов и самореализация любой ценой, что само по себе есть конечные цели всякого плотского устремления. Во всем этом нет места интересам других людей, а уж тем более истинной кротости. Именно такому разгулу самохвальства в современном мире и противопоставлен призыв Божий к смирению, бескорыстию и любви, обращенный ко всем Его детям.

Тот, чьи побуждения основываются на мирской мудрости, неизбежно хвалится собой. Греческое слово katakauchaomai, переведенное здесь как хвалитесь, является усиленной формой глагола, означающего «хвалиться». Практически во всем языческом мире в новозаветные времена это слово носило позитивный смысл. Впрочем, как и сегодня, когда бахвальство и самохвальство приемлемы и свойственны героям-солдатам и спортсменам-призерам, а также всякому, кто добился значительных успехов на своем поприще.

Однако истинный христианин не должен хвалиться, ибо это свидетельствует об отсутствии божественной мудрости. Тот, кто привык и любит хвалиться, не имеет спасающих отношений с Богом.

Тот исповедальный христианин, кто горд и эгоистичен, не любит ближнего и хвалится, – лжец. Утверждать обратное – значит лгать на истину, противоречить Благой Вести Иисуса Христа и учению Нового Завета. В начале своего послания Иаков, говоря о спасении, заявляет, что для этого Бог «родил Он нас словом истины», а в конце восклицает: «Братия! если кто из вас уклонится от истины…» (1:18; 5:19, курсив мой. — Дж. М-А.), тем самым, безусловно, сопоставляя истину с Евангелием, которое есть начало всякой истинной мудрости.

Ничто так не присуще падшему, грешному человеку, как подчинение «эго». Посему Иаков утверждает, что если человек называет себя дитем Божьим и носителем Его мудрости, но если в основе его жизни лежат сварливость и горькая зависть, то он просто лжет на истину. Кем бы он себя ни считал, спасенным ему не быть. Вся его жизнь – сплошная ложь.

Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (3:15)

Иаков в сжатом виде приводит три наиболее отчетливые и основополагающие характеристики ложной, нечестивой мудрости, которая не есть мудрость, нисходящая свыше от Бога через Его откровения и Духа. Три величайших врага верующего: мир, плоть и сатана, и они соответствуют трем характеристикам ложной мудрости. Она земная (от мира), душевная (от плоти) и бесовская (от сатаны).

Во-первых, эта мудрость земная в том смысле, что сфера ее применения ограничена преходящим, материальным миром, временем и пространством. По определению, она неразрывно связана со всем тем, что человек может возвести в теорию, исследовать и достичь своими силами. В ней нет места ни Богу, ни божественному, ни духовной истине, ни духовному просвещению. Это замкнутая система, заколоченный наглухо ящик, созданный человеком по научению сатаны.

Как ранее отметил Иаков, в основе такой мудрости лежат гордость, сварливость (или тщеславие), надменность, эгоцентризм, корысть и самохвальство. Она порождает общество, девизами которого служат фразы: «Поступай, как хочешь», «Делай, как вздумается» и «Старайся быть первым». Она заполняет собой философию, образование, политику, экономику, обществоведение, психологию, а также все прочие аспекты и стороны жизни современного человека.

Во-вторых, ложная мудрость душевная, то есть чувственная, плотская. Она присуща исключительно людям падшим, грешникам, тем, кто не имеет мира с Богом. Она коренится в человеке душевном, который «не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Уповающие на такого рода мудрость суть «люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 19). Их чувства, желания, стремления, представления и порывы зиждутся на человеческом мировоззрении, где человек, по понятным причинам, становится мерилом всего. Такая мудрость не только потакает плотским страстям, но и является безумием (1 Кор. 1:20).

В-третьих, это мудрость бесовская. Будучи человеческой, земной и плотской, она, тем не менее, проистекает от самого сатаны, который действует через бесовских падших ангелов, восставших вместе с ним против Бога в давние времена. Сатана обещает мудрость тем, кого искушает, заставляя их сомневаться в истинности Слова Божьего и внушая собственное мнение, что и было сутью искушения Евы в Эдеме. Опровергая Господни слова, обращенные к Адаму, сатана говорил ей: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5). Иначе говоря, падший архангел старался убедить Еву в том, что, нарушив запрет Божий, она не только не умрет, но и сама станет как Бог. Так на свет появилась ложь, будто человек может быть для себя богом. Для мирских философов религия вообще и библейское христианство в частности представляются не чем иным, как реликтами донаучной эры суеверий, когда люди, по их мнению, воображали себе то, чего не могли объяснить.