Чтение онлайн

В ранней церкви часто возникали подобные конфликты. Дав коринфянам вышеизложенное наставление, Павел спустя некоторое время упрекнул их: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3:1-3). Еще позже он писал им: «Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков» (2 Кор. 12:20).

Павел наставлял Тита напоминать вверенным ему христианам об их прежней жизни, до обращения к Богу:

К сожалению, распространенные среди неверующих конфликты проторили себе дорогу и в лоно церкви.

Конфликт с самим собой

не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (4:1б-3)

Дружба с миром порождает конфликты не только с окружающими, но и является причиной конфликта нечестивого человека с самим собой. Источник конфликтов внешних среди людей неизбежно берет свое начало во внутреннем конфликте каждого из них.

Свидетельств внешних конфликтов в современном обществе – тысячи. Стремительное увеличение числа психологов и психотерапевтов, разного рода психоаналитиков и целителей, клиник по лечению бесчисленного множества эмоциональных и психологических расстройств; рост числа проблем, связанных с наркоманией, насилием в семье, ужасными преступлениями, алкоголизмом; участившиеся случаи суицида – все это красноречиво свидетельствуют о том, что показатели духовной нестабильности в нашем обществе достигли критической отметки. Проявления нетерпимости, отчаяния, злости и жестокости мы наблюдаем не только в уличных преступлениях, но и на дорогах, где водители использует скабрезные жесты, запугивают друг друга, а иногда даже затевают перестрелку, вымещая свое недовольство на ближнем, который, по их мнению, не смог или не захотел поступить так, как хотели они.

В этих стихах Иаков указывает на три причины внутренних конфликтов: неуемная похоть (4:1б), неудовлетворенность (ст. 2а) и эгоизм (ст. 2б-3).

не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? (4:1б)

Первое, Иаков прямо заявляет, что источником внутреннего конфликта являются вожделения. Термин вожделения происходит от греческого слова hedonon, от него же произошли понятия «гедонист» и «гедонизм». Под ним подразумевается удовлетворение чувственных, естественных и плотских желаний. В Новом Завете это слово всегда используется в негативном смысле. Гедонизм – это неконтролируемое желание человека реализовать всякий порыв души, всякую свою прихоть, которые сулят чувственное наслаждение и удовольствие. Это желание, безусловно, основывается на эгоизме, который противоречит Богу и Его Слову. Неверующие, нечестивые любители наслаждений (гедонисты) «самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивые, нежели боголюбивые» (2 Тим. 3:2-4, курсив мой. — Дж. М- А; ср. Иуд. 16-18). Грешные души всегда рабы своих желаний и жертвы собственных страстей (ср. 1 Фес. 4:3-5). Следовательно, когда евангельские семена падают на тернистую землю их сердец, они «заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода» (Лк. 8:14). Петр подвергает резкой критике неверующих и нечестивых членов церкви, говоря, что они

Когда люди идут на поводу у своих плотских вожделений, предаваясь вышеупомянутым грехам, они, как утверждает Петр, имеют превратное представление о личной «свободе», не понимая, что, в сущности, являются «рабами тления» . Их увлекают желания, над которыми они утратили контроль и которые в конечном итоге станут контролировать их самих. И поскольку они поворотились спиной к Богу, «[подавили] истину неправдою», «познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих», Бог предал их «постыдным страстям… [и] превратному уму – делать непотребства» (Рим. 1:18, 21, 24, 26, 28).

Невзирая на бесчисленные предупреждения министерства здравоохранения и прочих ведомств об опасностях, которые таит в себе незащищенный секс, распутники, развратники и гомосексуалисты зачастую не обращают на них внимания, поскольку ими овладели их грехи, и в принятии решений ими руководит не ум, а чувства и похоти, которые стали их полновластными хозяевами. Такое возмутительное поведение свидетельствует о превратности ума (Рим. 1:28).

Говоря о нечестивых вожделениях, по сути, воюющих в членах ваших, Иаков имеет в виду не членов церкви, а физиологические и ментальные составляющие тела, в которых обитает падшая человеческая природа (ср. Рим. 1:24; 6:12-13; 7:18, 23). Это война плоти неверующего с его душой и сознанием, которые, будучи осквернены грехопадением, по-прежнему хранят представления о Боге и Его истине (Рим. 1:18-19) и обличают его всякий раз, когда он грешит. Несмотря на то что грешник отверг Бога и Его праведные законы, ему трудно избежать чувства вины; закон Божий, запечатленный в его сердце, пробуждает обвиняющую совесть (Рим. 2:14-15).

Грехопадение осквернило весь род людской и оказало губительное воздействие на все части человеческого существа. Но так как человек сотворен по образу Божьему, в нем сохраняются определенные божественные достоинства, которые иногда проявляются даже у неверующих. Многие неверующие добры и щедры, миролюбивы и бескорыстны. Среди них немало людей одаренных, которые сочиняют красивую музыку и пишут превосходные картины, совершают великие научные открытия и создают удивительные машины и технологии. Но без Бога их плотские порывы и страсти противятся этим врожденным достоинствам и добродетелям. Жажда всякого рода вожделений, запретных наслаждений и удовлетворения собственного «эго» неизбежно приводит к внутреннему конфликту, к войне в [их]членах со всем, что встает на пути у подобных желаний.

Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете (4:2а)

Когда вожделения остаются неудовлетворенными, они также приводят к внешним конфликтам. Глагол epithumeo (желать) означает «хотеть» или «стремиться к чему-либо», однако из данного контекста явно следует, что упомянутое здесь желание является несдержанным, неподобающим и греховным. Иаков не конкретизирует объект желания, несомненно, вследствие того, что в настоящем случае это не имеет существенного значения. Если любого рода сильное, греховное желание не удовлетворяется, плотский человек озлобляется и испытывает горькое разочарование, что иногда может подвигнуть его даже на убийство. Фарисеи, жаждавшие удовлетворить свое тщеславие и стремившиеся к добродетельной и святой репутации, распяли Спасителя, сорвавшего покровы с их лицемерных душ. Термин убиваете происходит от глагола phoneuo, под которым в настоящем контексте может подразумеваться убийственная ненависть, крайне губительное для окружающих поведение и даже преднамеренное убийство. Когда человек не может удовлетворить свои греховные желания – будь то жажда «хорошей» репутации, престижа, денег, могущества, успеха, наживы, любви другого человека, плотских наслаждений, бегство от реальности посредством алкоголя или наркотиков и т. п., – итог такой неудовлетворенности обычно бывает плачевным как для самого грешника, так и для окружающих. Даже ослепленные ангелами в доме Лота, жители Содома были настолько одержимы своей похотью, что, невзирая на свою слепоту, стали на ощупь пробираться к двери, дабы удовлетворить свои неуемные страсти (Быт. 19:11).

Авессалом столь сильно возжелал править Израилем, что ради этого был готов убить своего отца, Давида. Ахитофел, советник Давида и Авессалома, был дедом Вирсавии (см. 2 Цар. 11:3; 23:34), с которой прелюбодействовал Давид и на которой он женился, после того как отправил на верную гибель ее мужа Урию. Ахитофела настолько возмутила такая несправедливость, что он примкнул к войску Авессалома, желавшего свергнуть Давида. Но когда Авессалом не последовал его совету, Ахитофел почувствовал себя до глубины души оскорбленным и удавился (см. 2 Цар. 15 —17).