Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому… Ибо таковые лжеапо-столы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2 Кор. 11:3-4, 13-15).
Апостол увещевал Тимофея: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам, обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1). Мудрость земная суть бесовское «безумие». Взывая к естественной греховности и корысти человеческой, эта мудрость обманом заставляет людей верить сатанинской лжи, а не божественным истинам. То, что люди считают своей «мудростью», на самом деле ниспосылается им сатаной.
Только могущество Духа Святого и праведная сила Божья не дают миру скатиться в бездну бесовского и звериного существования. Но когда в день Великого Вознесения эта сдерживающая сила будет удалена от мира, врата ада в буквальном смысле разверзнутся, и на землю придет сатана со своими слугами (см. Мф. 24:15-31; 1 Фес. 4:13 —5:11; 2 Фес. 2:1-5). Павел свидетельствует:
И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, – того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес. 2:6-12).
Величайшее бесовское заблуждение, которое снизойдет на все оставшееся, неверующее человечество, будет не чем иным, как проявившимся в полную силу бесовским заблуждением, преследующим грешников со времен грехопадения. И тогда всех поразят всевозможные болезни и недуги, которые не пройдут до тех пор, пока, по окончанию великой скорби, в мир не вернется Господь, чтобы судить грешников и забрать верующих в Свое тысячелетнее царство. Но вплоть до сего часа «злые… люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3:13).
Во Втором послании Петр уверяет верующих в том, что «знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Пет. 2:9). Далее он, используя формулировки и термины, к которым прибегает Иаков в настоящем тексте, более подробно описывает «беззаконников» – приверженцев мирской мудрости:
[они] идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка. Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2:10-19).
Но еще суровее Суд Божий обойдется с теми, кто исповедовал Христа и называл себя христианином, но не уверовал в Него всем сердцем, дабы спастись. «Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2:20). Таким людям была открыта божественная мудрость Евангелия и путь к жизни вечной, но они в итоге предпочли мудрость человеческую, земную и бесовскую и возвратились на путь, ведущий к погибели (ср. Мф. 7:21-23).
Плоды ложной мудрости
Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое (3:16)
Снова ссылаясь на побуждения ложной мудрости, а именно на зависть и сварливость, Иаков утверждает, что, где они, там неустройство и всё худое. Понятия неустройство и всё худое, очевидно, вобрали в себя многочисленные аспекты всякого зла, которое является их плодом, и о них нет надобности говорить подробнее. Но они определенно включают в себя гнев, горечь, чувство обиды, судебные разбирательства, разводы, разделение людей по этническому, расовому, социальному и экономическому признакам, а также целый сонм прочих социальных неустройств. Под ними также подразумевается отсутствие любви, близости, доверия и гармонии в отношениях между людьми.
Основное значение термина akatastasia (неустройство) – нестабильность, и посему им обозначали сумятицу, волнения, беспорядок или суматоху, и иногда даже анархию или восстание. Предупреждая Своих учеников о грядущих лжесвидетельствах о Его втором пришествии и конце мира, Иисус говорил: «Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец» (Лк. 21:9).
Иаков уже разъяснял, что неустройство характеризует не народ Божий, а скорее людей с «с двоящимися мыслями», которые «не тверды» [akatastasia] (Иак. 1:8), и порочным языком, который суть «неудержимое [akatastasia] зло; он исполнен смертоносного яда» (3:8). Поскольку «Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33), библейская мудрость, с другой стороны, привносит в жизнь человека гармонию, согласие, покой и любовь. Всякого рода неурядицы, преступления и войны, происходящие в мире, являются свидетельствами разрушительного воздействия человеческой мудрости.
Под определением все худое следует понимать все виды зла – плоды человеческой мудрости. В нейтральном смысле слово phaulos (худое) передает понятие бесполезности; в негативном – подлости и презрения. Выдающийся ученый Р.К. Тренч говорит, что это слово «рассматривает зло не с точки зрения его активной и пассивной губительности, ас позиции его «никчемности», крайней неспособности являть что-либо доброе» («Синонимы Нового Завета» [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], с. 317). В Новом Завете оно употребляется несколько раз с целью противопоставления дел верующих и исполняющих Слово делам неверующих и непокорных Ему (см. Ин. 5:29; Рим. 9:11; 2 Кор. 5:10).
Термин pragma в данном случае переведен как все; от него происходит слово прагматичный, нередко его также трактуют как «деяние», «дело», «событие», «происшествие», «случай» и т. д. В настоящем контексте им утверждается абсолютная неспособность человеческой мудрости быть источником чего-либо доброго.
Кто исповедует спасающую веру в Иисуса Христа и заявляет о наличии у себя божественной мудрости, но наряду с этим имеет сердце гордое, надменное и корыстное, а также ведет мирской, чувственный и стяжательский образ жизни, – такой человек является обманщиком и не может рассчитывать на спасение. Он лжет на истину (ст. 14).
Истинная мудрость Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:17-18)Под мудростью, сходящей свыше, безусловно, следует понимать мудрость божественную, которую Он милостиво ниспосылает всем верующим в Его сына, Иисуса Христа. В Ветхом Завете мудрость приравнивается к любви Божьей. В Новом Завете указывается на взаимосвязь между божественной мудростью и спасающей верой. В Нагорной проповеди Иисус изрек: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мф. 7:24). «Слова Мои», о которых говорит Иисус, имеют отношение к спасению, избранию тесных врат и узкого пути, ведущих в жизнь (ст. 14), и к личным взаимоотношениям с Ним (ст. 23). Только спасенные души будут готовы к пришествию Господа; и опять, они названы воистину благоразумными. «Потому и вы будьте готовы, – вразумляет верующих Иисус, – ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Мф. 24:44-46). Схожее увещевание дается Им в притче о десяти девах (25:1-13). Без спасающей веры в Иисуса Христа, Который вобрал в Себя «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24; ср. ст. 30; Кол. 2:3) и Который навеки примиряет грешников с Богом, невозможна мудрость, сходящая свыше.
Иак. 3:17-18, где говорится о божественной, сходящей свыше мудрости, представляются ярким и уместным противопоставлением предшествующим строкам. Как и при рассмотрении ложной мудрости, Иаков говорит о побуждении (ст. 17а), характерных чертах (ст. 17б) и плодах (ст. 18) мудрости божественной.
Побуждение истинной мудрости во-первых, чиста (3:17а)Под словом hagnos (чиста) подразумевается безупречная, беспорочная чистота, и древние греки использовали его во время так называемого «обряда очищения», когда верующий «очищался» с целью иметь общение с богами. В храме Эскулапа в городе Эпидарус на стене есть такое начертание: «Хотящий войти в священный храм должен быть чист [hagnos]». Даже язычники понимали, что к божеству надлежит приближаться лишь с чистым сердцем. Автор Послания к евреям напоминает нам о том, что без такой чистоты, или святости, «никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Под «чистотой» в данном случае следует понимать чистоту души и искренность сердца. Термин hagnos имеет общий корень со словом hagios, которое обычно переводится как «святой», «священный». Посему можно с полным основанием утверждать, что чистая мудрость и мудрость священная – одно и то же. И не может быть иначе, потому что мудрость, сходящая свыше, – от Самого Бога. Шестая заповедь блаженства гласит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Давид искал чистоты сердца, взывая к Господу: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега… Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:9,12). Иоанн свидетельствует, что «всякий, имеющий сию надежду на Него [Христа Иисуса], очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:3). Даже согрешая, истинный верующий может исповедаться словами Павла:
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием (Рим. 7:15-22).
Апостол Иоанн напоминает нам: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:2-3).
Характерные черты истинной мудрости
потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (3:17б)
Связующее временное наречие epeita (потом) является достаточным основанием к тому, чтобы отнести термин чиста к разряду побуждений божественной мудрости, а не характерных черт, семь из которых ниже приводит Иаков.