Чтение онлайн

«Говорить» значит «говорить», лучше не ответишь: толкуя слово, мы говорим, что оно значит, а незаменимое для говорящего и толкователя слово «говорить» «само за себя говорит». Это как волшебная книга или зеркало Елены Премудрой из сказок НРС , 236 сл. показывает всё в мире, но не себя, не за собой.

В анекдоте АТ 1287 =Тм J2031 десятеро не могут досчитаться одного, они девять/ люди,потому что каждый «себя-то в счет и не кладет», и только прохожий, посторонний сосчитывает их всех. Чтобы девяты людистали десятерыми, нужен одиннадцатый: здесь представлены все три типа фольклорных чисел, а именно неполное число, круглое, т. е. полное, и сверхполное. Этот анекдот про глупцов вчуже смешон, но ведь все мы такие дураки, это и притча о человечестве. Каждый сам для себя — инойпо отношению ко всем другим людям, а чтобы включить себя в счет, нам нужно увидеть себя со стороны, с точки зрения иногои для меня и для других. (V1: Анекдот про девятых людей.— 2: Собственная исключительность. — 3: Круглое число, неполное и сверхполное. — 4: Включение иного во всё. — 5: Заморышек. — 6: «Если нет Бога, то я бог». — 7: Включение себя.)

Я особенный, не как все, но дурак тоже, он образцовый иной, ср. н'eлюдь. н'eрусь«глупый, бестолковый человек» ( СРНГ 21, с. 76 и 147) или идиот <др. — греч. , «особа, частное лицо». От инакости дурака его двойственность, ведь крайности сходятся в ином. «А Иван был дурак, но очень умный», «Ванюшка не хитёр, не мудёр, а куды смысловат!», говорится о младшем, третьем брате, герое сказки ( Сев. ск.. 241, сюжет АТ 301 А. В Три подземных царства , и НРС . 296, сюжет АТ 532 Незнайка ), который станет царем, последний — первым. Когда Иванушка-дурачок солит реку, чтобы напоить коня ( НРС . 400), это нелепо и смешно, но то же самое делает с успехом богатырь Василий-царевич (177, вместо Василия«Царя» ожидался бы Иван: Иванушка-дурачок),и это страшно. Сказка Незнайка — про богатыря, былинного героя, но под видом дурака, героя анекдотов, а сказка Фома Беренников (АТ 1640), наоборот, — про дурака под видом богатыря. Дураку очень подходит двусмысленное слово благой«хороший, добрый», но и «дурной, плохой» ( СРНГ 2. с. 306), сюда же однокоренные. Ср. об амбивалентности глупости М. Бахтин. Творч. Рабле , с. 283/286 сл. и 464/470 сл., о двойственном трикстере как ином см. В. Топоров. Трикстер енис ., прим. 1 на с. 22, и О ритуале , прим. 80 на с. 57–59. От инакости дурака и его животность: поговорки глуп как осел, как индейский петух, как осетровая башкаи ростом с тебя,а умом с теляили обычай бычий, а ум телячий( ПРН , с. 436 и 438). сказочные богатыри Буря-богатырь Иван коровий сын, Иван Быкович, Иван Сученко, то есть сукин сын, но не в голо бранном смысле. Ивашко или Иванко Медведко ( НРС . 136 сл., 139. 141 и 152). От инакости дурака в конечном счете его связь с миром-общиной, со всеми как одним, поскольку всё как одно тоже иное по отношению ко множественному всему: мир «силен как вода, а глуп как дитя». «Мужик умен, да мир дурак», «Ум с умом сходилися. дураками расходилися» ( ПРН , с. 406. 441 и 445), а в смотреть Мироном«быть с виду простоватым» и прикидываться Мирошкой.т. е. дурачком ( СВРЯ , ст. Мирон,и ПРН, с. 665). имя Миронявно производно от мир(о миресм. От имени к тексту Топорова). (V1: Глупость и мудрость. — 2: Сократ. — 3: К фольклорному дураку.)

«Что ни делает дурак, всё он делает не так», он и выглядит «не так», и можно составить пословичный портрет дурака, хотя по Морису Леве, Ист. шутов (с. 47). «Образ дурака (fol) это, собственно, ни тело ни лицо, а одежда и символические атрибуты.» В изображении русских сказок, пословиц и отдельных слов дурак стойт, торчит в толпе или лежит на печи, он густоволосый и рыжий, а не лысый или седой, у него гладкое, без старческих морщин лицо с заросшим лбом, но безбровое, глаза подслеповатые или же выпученные, а из разинутого рта выходит смех с невнятными речами, он лопоух, но уши холодные, задранный нос соплив, на дурака как на сладкое или гнилое падки мухи, его цвета зеленый и красный, имя ему Иван. «Некрасиво? — Что делать.» — сказал Василий Розанов. Таков безжалостный автопортретрусского «смысловатого» Незнайки, который глядится в зеркало самопознания; ведь фольклор — его словесность. Это пословичная правда о дураке, а «На пословицу, на дурака да на правду и суда нет» ( ПРН , с. 195). Отсюда злой, но верный портрет дурака у Бунина ( Деревня , 1):

(V1: Сто'eнь, лежень, сидень.— 2: Волосы. — 3: «Глупый что малый». — 4: Глаза и рот. — 5: Уши и нос. — 6: «На дурака мухи падки». — 7: Зеленый и красный. — 8: Иван. — 9: Василий Розанов.)

По второму ответу сказалсказки отличается от простейшего и незаменимого говоритьи тем самым что-то значит. Не так уж просто это сказал,у него переносное значение. « Сказал себе»—здесь предлагаемое толкование и предполагаемое значение совпадают. Самый краткий ответ на вопрос, что значит слово, состоит из значения, поэтому под толкованием может подразумеваться значение, то есть названный смысл.

Ржаная, ячневая или гречневая каша, по пословице, сама себяхвалит. «Начальный смысл этого», поясняет Даль ( ПРН, с. 732, и СВРЯ , ст. Хвалить:еще см. Крыл, слова С. Максимова, ст. Каша сама себя хвалит), «был прямой: что хорошо, то нечего хвалить; ныне пословица эта говорится к самохвальству.» Если кашу хвалить нечего и никто ее не хвалит, она хвалит сама себя. Так и поговорка сам себе радкто, «т. е. негостеприимен» (Даль), получается из *никому(чужому) не рад.И гоголевская унтер-офицерша сама себя высекла, раз не кто-то другой. Вообще если никто(другой), то (я) сам, а каждый сам для себя есть «не кто другой», никто. — Пословицу не надо понимать буквально; поскольку (гречневая) каша бесспорно, общепризнанно хороша, она в похвалах совсем не нуждается и сама за себя говорит.В этом же смысле хвалят себя хороший товар, доброе дело ( ПРН, с. 733 и 525), правда («Правда сама себя хвалит (и величает)» — с. 197 и СВРЯ , ст. Сам),которой каша особенно близка через мать: правде-матке соответствует Гречневая каша — матушка наша,а хлебец, ржаной — отец наш роднойили Щи да каша — мать наша( ПРН, с. 812 сл.). «Прямой смысл» в пояснении Даля как раз непрямой, фигуральный, на самом деле каша не хвалит себя, как не рад себе негостеприимный, нелюдимый человек, ср. пословицы «Сам себе на радость никто не живет». «Моя радость хоть во пне, да не во мне» ( ПРН , с. 778) и «Хорошо то, что другие хвалят». «Сам не выхвалишься, коли люди не похвалят» (с. 733 сл., при этом сам поет, сам слушает, сам и хвалит— с. 733 — похоже на сел в овин да играет одинпопа Семена, который книги продал, а карты купил. — Р. посл, погов ., с. 72). (V1: Самсебе рад. — 2: «Я» — никто.)

Но вот происходит переоценка этой простой пищи («Горе наше — ржаная/гречневая каша, а посл бы и такой, да нет никакой» — ПРН, с. 87; каша, манная каша«простак, простофиля» — СРНГ 13. с. 148. ср. размазня)и буквализация фигуры самохваления, и пословица переиначивается: Овсяная каша сама себя хвалит, а гречневую люди( Мудрое сл.. с. 90) — здесь гречневая каша в противоположность овсяной достойна похвалы, ср. в Записках блокадного человека (1) Лидии Гинзбург:

— но ведь раньше она была выше похвал; пословица переосмысляется; Грешнева каша самасебя хвалит:я-де смаслом хороша( Р. посл, логов ., с. 80, ср. Овсяная каша хвалилась, будтос коровьим маслом родилась— РПП,с. 102, или Калина сама себя хвалила: я с медом хороша— Ленингр. обл.,1443) — вслед за овсяной кашей гречневая становится самохвалкой и попадает в один ряд со всякой харей или жабой («Всякая харя/жаба (сама) себя хвалит» — ПРН,с. 735. ср. у Достоевского о Фоме Опискине: «Его не хвалили — так он сам себя начал хвалить.» — Село СтепанчиковоЙЙЙ . 1.1). Так же переосмыслено, принято за правду ходячее сам (а) себя высек(ла),злорадно применяемое к тому, чьи козни обернулись против него самого, хотя смешная фраза городничего ( Ревизор , 4.15: «Унтер-офицерша налгала вам, будто бы я ее высек; она врет, ей-Богу врет. Она сама себя высекла.») доводит до нелепости ответ «Это само сломалось» провинившегося ребенка, а унтер-офицерская вдова ничего не злоумышляла. (V1: Еще раз «закон тождества».)

У Гончарова ( Обломов,1.1 и 4.5): «ЙЙЙВот спинка-то у дивана до сих пор не починена; что б тебе призвать столяра да починить? Ведь ты же изломал. — Я не ломал, — отвечал Захар, — она сама изломалась; не век же ей быть: надо когда-нибудь и изломаться.» «ЙЙЙМальчишки, должно быть, разорвали: дрался — признавайся? — Нет, маменька, это само разорвалось! — сказал Ваня.» У Пришвина ( Кащеева цепь. 1): «— Борону ты сломал? — Я? Лопни мои глаза, провалиться на месте, ежели я. — Кто же сломал? — Сама сломалась.» Снова Достоевский:

( Неточка Незванова,5. и Кроткая.1.4). А вот грамматический пример: страдательное значение возвратного — ся или датского — s: sig «себя» возникло по тому же правилу — действие совершает над собой сам объект действия, если деятель отсутствует в кругозоре говорящего. Подтвердить это может искусственность и вторичность трехчленной страдательной конструкции сравнительно с двучленной. (V1: К возвратно-страдательному -ся.)